名词解释题性即理
题目
名词解释题
性即理
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参考答案和解析
正确答案：
程颐既讲“心即性也”，又讲“性即理也，所谓理，性是也”。“性即理”的架构，既在于使自孟子而来的仁义本性与天理相衔接，又在于使天理本体落实到具体人身，为人心挺立和实现天理提供现实的可能。“性即理” 从本体论着手沟通天人之际、为实现理与心之过渡和统一准备好了基础，这实际上也正是后来阳明心学所走过的道路。
解析：
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第1题：
王守仁“心即理”与“性即理”的具体含义的及其关系？
正确答案: 王守仁继承了宋儒主流派关于心、性、天等范畴有所区别、又同一互通的基本思想，但他的最终归宿仍是落在心上。
王守仁认为，理主要以两种形式存在于人心：
一是以“本体”即人的本质的形式存在，在此情形下，“心即理”的心学基本命题实际上需要依赖性范畴的中介转换才能得以确立，所谓“心之本体即是性，性即是理”。性实际作了心与理之过渡的桥染，即将心学的心即理与道学的性即理统一起来了，统一的基础是心而不是理。
二是以“条理”即内在规范的形式存在，心中的“条理”规范发现为外在的社会道德原则，故“外理”纵有千变万化，最终仍不外于一心。
王守仁将宋儒的天命之性和天理的范畴都收归于心，以前者言本心的浑然全体，而以后者发明条理的森然毕存，从而对宋以来理学的本体性范畴，从心学的立场出发作出了总结。王守仁宣称：“心之体，性也，性即理也。天下宁有心外之性、宁有性外之理乎!宁有理外之心乎？”王守仁所坚守的，始终是心、性、理不二的立场。这种通过“性”而发明的心理同一的理论，是王守仁心学最为重要的内容。不论他的理论表述是突出知行合一还是致良知，在实质上都是心理为一观点的不同实现形式而已。 -
第2题：
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第3题：
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第4题：
问答题王守仁“心即理”与“性即理”的具体含义的及其关系？正确答案： 王守仁继承了宋儒主流派关于心、性、天等范畴有所区别、又同一互通的基本思想，但他的最终归宿仍是落在心上。
王守仁认为，理主要以两种形式存在于人心：
一是以“本体”即人的本质的形式存在，在此情形下，“心即理”的心学基本命题实际上需要依赖性范畴的中介转换才能得以确立，所谓“心之本体即是性，性即是理”。性实际作了心与理之过渡的桥染，即将心学的心即理与道学的性即理统一起来了，统一的基础是心而不是理。
二是以“条理”即内在规范的形式存在，心中的“条理”规范发现为外在的社会道德原则，故“外理”纵有千变万化，最终仍不外于一心。
王守仁将宋儒的天命之性和天理的范畴都收归于心，以前者言本心的浑然全体，而以后者发明条理的森然毕存，从而对宋以来理学的本体性范畴，从心学的立场出发作出了总结。王守仁宣称：“心之体，性也，性即理也。天下宁有心外之性、宁有性外之理乎!宁有理外之心乎？”王守仁所坚守的，始终是心、性、理不二的立场。这种通过“性”而发明的心理同一的理论，是王守仁心学最为重要的内容。不论他的理论表述是突出知行合一还是致良知，在实质上都是心理为一观点的不同实现形式而已。解析： 暂无解析 -
第5题：
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第6题：
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B错
正确答案： 对解析： 暂无解析 -
第7题：
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B心即理
C即物穷理
D天理
正确答案： B解析： 暂无解析 -
第8题：
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劈理是一种将岩石按一定方向分割成平行密集的薄片或薄板的次生面状构造。
线理是描述岩石内部或表面的各种平行线状构造的一个术语，主要是指露头上或手标本上的次生平行透入性线状构造。
面理为在变形变质作用中形成的具有透入性的面状构造，即劈理、片理和片麻理等。解析： 暂无解析 -
第9题：
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第10题：
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第11题：
名词解释题良知即性正确答案： 王艮认为性即道，即是天理，所以王艮说：“道也者，性也，天德良知也，不可须臾离也。”因此，良知就是天理，“惟其不虑而知，不学而能，所以为天然自有之理；惟其天然自有之理，所以不虑而知，不学而能。”天理良知人人皆有，自然流行，表现在日常生活之中，“百姓日用之条理处，即是圣人之条理处，”只是“圣人知而不失，百姓不知即会失。”既然良知出于天理，所以良知就能不加任何思索自然知道自己对事物是知还是不知。因此王艮说：“知之为知之，不知为不知，是良知也。”解析： 暂无解析 -
第12题：
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第13题：
名词解释题片理正确答案： 是变质岩的一种构造特征，指岩石中的片状或椭圆状矿物按一定方向排列而导致岩石具有明显的片纹，爆破时岩石主要沿此方向破碎成块。解析： 暂无解析 -
第14题：
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第15题：
名词解释题性即理正确答案： 程颐既讲“心即性也”，又讲“性即理也，所谓理，性是也”。“性即理”的架构，既在于使自孟子而来的仁义本性与天理相衔接，又在于使天理本体落实到具体人身，为人心挺立和实现天理提供现实的可能。“性即理” 从本体论着手沟通天人之际、为实现理与心之过渡和统一准备好了基础，这实际上也正是后来阳明心学所走过的道路。解析： 暂无解析