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第1题：
我国古代哲学家陆九渊认为：“心即理，天下万物之理不外乎吾心，格物只需反省内求就可以。”下列选项中与这种观点体现的哲理一致的是（）
- A、天下万物生于有，有生于无
- B、气之所聚，理即在焉，然理终为主
- C、方动即静，方静即旋动。静即含动，动不舍静
- D、致吾心之良知者，致知也；事事物物皆得其理者，格物也
正确答案:D -
第2题：
公开保理可按具体保理内容的不同而分为两种类型，即到期保理和（）。
正确答案:综合保理 -
第3题：
朱熹和陆九渊同为南宋重要的哲学家，但二人的逻辑不同，陆九渊认为心即理，被称为理学；朱熹认为性即理，被称为心学。
正确答案:错误 -
第4题：
以下关于算理和算法的表述正确的有（）。
- A、算法是算理的具体化
- B、算法以算理为理论依据
- C、算法即计算方法，具有多样性的特点
- D、算理与算法是相互独立的两个部分
正确答案:A,B,C -
第5题：
王守仁教育思想的哲学基础是（）
- A、性即理
- B、心即理
- C、即物穷理
- D、天理
正确答案:B -
第6题：
矩即性也
正确答案: 顾宪成表示性善乃己之为学宗旨，并参之有年，从而提出以性宰心。“只提出性字作主，这心便有管束。孔子自言‘从心所欲不逾矩’，矩即性也。”顾宪成针对心学之说，特意提出性字，强调其对心的规范和主宰之意，也就是说性具有作为准则的规矩之意。就性之本身而言，则有另两层涵义：善和理，以此来纠正由“无善无恶”引发的心学流弊。 -
第7题：
下列不是二程的思想的是（）
- A、万物皆只是一个天理
- B、父子君臣，天下之定理
- C、人伦者，天理也
- D、心即理也
正确答案:D -
第8题：
名词解释题性即理也正确答案： 程颐提出性即理也，“性即理也，所谓理，性是也。”“天之付与之谓命，禀之在我之谓性，见于事业之谓理。”“在天为命，在义为理，在人为性，主于身为心。其实一也。”程颐认为天命之谓性的性就是理，也就是五常，所谓性的内容就是“仁义礼智信”。“自理言之谓之天，自禀受言之谓之性，自存诸人言之谓之心。”“性之本谓之命，性之自然者谓之天，自性之有形者谓之心，自性之有动者谓之情，凡此数者皆一也。”解析： 暂无解析 -
第9题：
问答题试从“性即理”的观点出发，分析评述朱熹有关教育目的及作用的思想。正确答案： 首先，朱熹的有关教育目的{明人伦}的论述，是建立在客观唯心主义的哲学基础之上的。他认为，“理”是万物的本源，人类社会中的人伦表现了“天理”的内容，“明人伦”作为教育目的，就是要体认天理，复尽天理。这样，他就把封建伦理道德绝对化、永恒化。教育就是在于促进人们在格物致知的过程中获取知识，达到“天理”的标准。
其次，朱熹从性论的观点出发，论述教育的作用。朱熹认为，人是理与气结合而生成的。性者，人之所以得于天理地。“性即理”也，天命之性，就是天理，是人出生之前就存在的，是纯然至善的。而气质之性有善有恶。因此，教育的目的就是“存天理，灭人欲”，即存善弃恶。通过教育，修心养性，使人心服从于道心，就等于天理战胜了人欲，这个过程就是“明人论”的过程。
朱熹有关教育目的和作用的论述，用“天理”证明封建三纲五常的合理性，将其绝对化，将中国古代道德领域中的禁欲主义传统发展到了极致，给封建专制制度和伦理制度披上了神圣的理论外衣，为强化封建专制统治发挥重大作用。解析： 暂无解析 -
第10题：
判断题朱熹和陆九渊同为南宋重要的哲学家，但二人的逻辑不同，陆九渊认为心即理，被称为理学；朱熹认为性即理，被称为心学。A对
B错
正确答案： 对解析： 暂无解析 -
第11题：
名词解释题性即理正确答案： 程颐既讲“心即性也”，又讲“性即理也，所谓理，性是也”。“性即理”的架构，既在于使自孟子而来的仁义本性与天理相衔接，又在于使天理本体落实到具体人身，为人心挺立和实现天理提供现实的可能。“性即理” 从本体论着手沟通天人之际、为实现理与心之过渡和统一准备好了基础，这实际上也正是后来阳明心学所走过的道路。解析： 暂无解析 -
第12题：
填空题双保理模式比单保理模式多了一个当事人，即（）。正确答案： 出口保理商解析： 暂无解析 -
第13题：
性即理
正确答案: 程颐既讲“心即性也”，又讲“性即理也，所谓理，性是也”。“性即理”的架构，既在于使自孟子而来的仁义本性与天理相衔接，又在于使天理本体落实到具体人身，为人心挺立和实现天理提供现实的可能。“性即理” 从本体论着手沟通天人之际、为实现理与心之过渡和统一准备好了基础，这实际上也正是后来阳明心学所走过的道路。 -
第14题：
陆九渊“心即理”
正确答案: 理在人心中，主观主义认识论。 -
第15题：
顾炎武曾说：“君子之为学，以明道也，以救世也。”这说明他主张（）
- A、经世致用
- B、为政以德
- C、心即理也
- D、独尊儒术
正确答案:A -
第16题：
试从“性即理”的观点出发，分析评述朱熹有关教育目的及作用的思想。
正确答案: 首先，朱熹的有关教育目的{明人伦}的论述，是建立在客观唯心主义的哲学基础之上的。他认为，“理”是万物的本源，人类社会中的人伦表现了“天理”的内容，“明人伦”作为教育目的，就是要体认天理，复尽天理。这样，他就把封建伦理道德绝对化、永恒化。教育就是在于促进人们在格物致知的过程中获取知识，达到“天理”的标准。
其次，朱熹从性论的观点出发，论述教育的作用。朱熹认为，人是理与气结合而生成的。性者，人之所以得于天理地。“性即理”也，天命之性，就是天理，是人出生之前就存在的，是纯然至善的。而气质之性有善有恶。因此，教育的目的就是“存天理，灭人欲”，即存善弃恶。通过教育，修心养性，使人心服从于道心，就等于天理战胜了人欲，这个过程就是“明人论”的过程。
朱熹有关教育目的和作用的论述，用“天理”证明封建三纲五常的合理性，将其绝对化，将中国古代道德领域中的禁欲主义传统发展到了极致，给封建专制制度和伦理制度披上了神圣的理论外衣，为强化封建专制统治发挥重大作用。 -
第17题：
双保理模式比单保理模式多了一个当事人，即（）。
正确答案:出口保理商 -
第18题：
王守仁“心即理”与“性即理”的具体含义的及其关系？
正确答案: 王守仁继承了宋儒主流派关于心、性、天等范畴有所区别、又同一互通的基本思想，但他的最终归宿仍是落在心上。
王守仁认为，理主要以两种形式存在于人心：
一是以“本体”即人的本质的形式存在，在此情形下，“心即理”的心学基本命题实际上需要依赖性范畴的中介转换才能得以确立，所谓“心之本体即是性，性即是理”。性实际作了心与理之过渡的桥染，即将心学的心即理与道学的性即理统一起来了，统一的基础是心而不是理。
二是以“条理”即内在规范的形式存在，心中的“条理”规范发现为外在的社会道德原则，故“外理”纵有千变万化，最终仍不外于一心。
王守仁将宋儒的天命之性和天理的范畴都收归于心，以前者言本心的浑然全体，而以后者发明条理的森然毕存，从而对宋以来理学的本体性范畴，从心学的立场出发作出了总结。王守仁宣称：“心之体，性也，性即理也。天下宁有心外之性、宁有性外之理乎!宁有理外之心乎？”王守仁所坚守的，始终是心、性、理不二的立场。这种通过“性”而发明的心理同一的理论，是王守仁心学最为重要的内容。不论他的理论表述是突出知行合一还是致良知，在实质上都是心理为一观点的不同实现形式而已。 -
第19题：
在对世界观的认识上，以下四句中有一句与其它三句明显不同。这一句是（）
- A、“心者身之主，意者心之发，知者意之体，物者意之用”
- B、“盖人心之灵莫不有知，而天下之物莫不有理”
- C、“吾性之理，本之于天，具之于心”
- D、“天之与我者，即此心也。人皆有是心，心皆有是理，心即理也”
正确答案:B -
第20题：
问答题王守仁“心即理”与“性即理”的具体含义的及其关系？正确答案： 王守仁继承了宋儒主流派关于心、性、天等范畴有所区别、又同一互通的基本思想，但他的最终归宿仍是落在心上。
王守仁认为，理主要以两种形式存在于人心：
一是以“本体”即人的本质的形式存在，在此情形下，“心即理”的心学基本命题实际上需要依赖性范畴的中介转换才能得以确立，所谓“心之本体即是性，性即是理”。性实际作了心与理之过渡的桥染，即将心学的心即理与道学的性即理统一起来了，统一的基础是心而不是理。
二是以“条理”即内在规范的形式存在，心中的“条理”规范发现为外在的社会道德原则，故“外理”纵有千变万化，最终仍不外于一心。
王守仁将宋儒的天命之性和天理的范畴都收归于心，以前者言本心的浑然全体，而以后者发明条理的森然毕存，从而对宋以来理学的本体性范畴，从心学的立场出发作出了总结。王守仁宣称：“心之体，性也，性即理也。天下宁有心外之性、宁有性外之理乎!宁有理外之心乎？”王守仁所坚守的，始终是心、性、理不二的立场。这种通过“性”而发明的心理同一的理论，是王守仁心学最为重要的内容。不论他的理论表述是突出知行合一还是致良知，在实质上都是心理为一观点的不同实现形式而已。解析： 暂无解析 -
第21题：
填空题公开保理可按具体保理内容的不同而分为两种类型，即到期保理和（）。正确答案： 综合保理解析： 暂无解析 -
第22题：
单选题王守仁教育思想的哲学基础是（）A性即理
B心即理
C即物穷理
D天理
正确答案： B解析： 暂无解析 -
第23题：
多选题以下关于算理和算法的表述正确的有（）。A算法是算理的具体化
B算法以算理为理论依据
C算法即计算方法，具有多样性的特点
D算理与算法是相互独立的两个部分
正确答案： C,D解析： 暂无解析