王守仁教育思想的哲学基础是（）A、性即理B、心即理C、即物穷理D、天理
题目
王守仁教育思想的哲学基础是（）
- A、性即理
- B、心即理
- C、即物穷理
- D、天理
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第1题：
朱熹和陆九渊同为南宋重要的哲学家，但二人的逻辑不同，陆九渊认为心即理，被称为理学；朱熹认为性即理，被称为心学。
正确答案:错误 -
第2题：
程朱理学建立了以（）为核心的伦理思想体系。
- A、人道
- B、“天理”
- C、纲常
- D、“心即理”
正确答案:B -
第3题：
在我国历史上，重视儿童教育，提出"心即理""致良知"的教育家是（）。
- A、荀子
- B、董仲舒
- C、王守仁
- D、孟子
正确答案:C -
第4题：
王守仁“心即理”与“性即理”的具体含义的及其关系？
正确答案: 王守仁继承了宋儒主流派关于心、性、天等范畴有所区别、又同一互通的基本思想，但他的最终归宿仍是落在心上。
王守仁认为，理主要以两种形式存在于人心：
一是以“本体”即人的本质的形式存在，在此情形下，“心即理”的心学基本命题实际上需要依赖性范畴的中介转换才能得以确立，所谓“心之本体即是性，性即是理”。性实际作了心与理之过渡的桥染，即将心学的心即理与道学的性即理统一起来了，统一的基础是心而不是理。
二是以“条理”即内在规范的形式存在，心中的“条理”规范发现为外在的社会道德原则，故“外理”纵有千变万化，最终仍不外于一心。
王守仁将宋儒的天命之性和天理的范畴都收归于心，以前者言本心的浑然全体，而以后者发明条理的森然毕存，从而对宋以来理学的本体性范畴，从心学的立场出发作出了总结。王守仁宣称：“心之体，性也，性即理也。天下宁有心外之性、宁有性外之理乎!宁有理外之心乎？”王守仁所坚守的，始终是心、性、理不二的立场。这种通过“性”而发明的心理同一的理论，是王守仁心学最为重要的内容。不论他的理论表述是突出知行合一还是致良知，在实质上都是心理为一观点的不同实现形式而已。 -
第5题：
下列不是二程的思想的是（）
- A、万物皆只是一个天理
- B、父子君臣，天下之定理
- C、人伦者，天理也
- D、心即理也
正确答案:D -
第6题：
王夫之认为，不能离人而别有天，不能离欲而别有理，“随处见人欲，即随处是天理”。这一主张：（）
- A、反对“理”是世界本原的思想主张
- B、反对“格物致知”的求理方法
- C、反对“存天理.灭人欲”的理学教条
- D、将满足“欲望”作为顺应“天理”的唯一途径
正确答案:C -
第7题：
单选题“心学”认为“心”即“理”，是主观唯心主义，心学的集大成者（ ）提出“致良知”和“知行合一”的学说。A王守仁
B朱熹
C周敦颐
D陆九渊
正确答案： D解析：
王守仁集心学之大成。他的哲学主要包括“心外无物，心外无事，心外无理，心外无义，心外无善”，在此基础上他提出了“知行合一”的主张，认为万事万物之理都在我心中，这就是“知”，而内心代表真理的“知”就是“良知”。 -
第8题：
单选题王守仁和朱熹的教育思想不同点在于（）。A理是宇宙的本体
B存天理，灭人欲
C致良知
D明人伦
正确答案： B解析： 暂无解析 -
第9题：
单选题提出“理欲合性”思想的是（ ）。A王守仁
B王夫之
C朱熹
D陆九渊
正确答案： D解析：
“理欲合性”是中国明清之际哲学家王夫之的一个道德伦理思想。他认为“理”“欲”都是人性的内容，反对宋儒将理欲对立起来的说法。仁义礼智等先验道德原则同人的生理欲望均是人性的内容，两者共同构成了人，不可偏颇。他认为天理不能离开人欲，天理须体现在人欲中。人的生理欲望很重要，但不可以没有节制。只要个人的欲望不违反社会的公共利益，这时候人欲就是天理。 -
第10题：
单选题主张“吾心即是宇宙”，提出“心即理”命题的古代哲学家是（）。A朱熹
B陆九渊
C王守仁
D王夫之
正确答案： D解析： 暂无解析 -
第11题：
单选题程朱理学建立了以（）为核心的伦理思想体系。A人道
B“天理”
C纲常
D“心即理”
正确答案： C解析： 暂无解析 -
第12题：
问答题论述阳明的“心即理”思想。正确答案：
“心即理”是阳明学说的标志性命题,是了解阳明学的一个关键,它与程朱理学的“性即理”命题形成了鲜明的对比。
(1)“心即理”命题的提出
阳明早年非常关注朱子的格物思想,深信朱熹“一草一木,皆含至理”的说法,年轻时曾用过“格物”工夫,却毫无所获。后来,他被贬官到龙场后,悟出了“理并不是来自外部世界,而就在人们的心中”的道理,随即他提出了“心即理”的命题。
(2)“至善者,心之本体”
①批评“义外”说
《传习录》记载了他与其弟子徐爱的一段对话,这段话的大意是:徐爱从朱子学的角度出发,认为如果只追求内心的至善,就会忽略外在事物。根据朱子学的说法,任何事物都存在定理,格物穷理即只有认识了事物之中存在的这个定理,在道德实践中才能作出恰当的行动。而阳明则不赞成这种观点,他认为至善就存在人们的心中,只能在人们的内心寻求道德原则,而不能到对象上去寻求。在对象上寻求道德法则,就是告子所说的“义外”。他说:“于事事物物上求至善,却是义外也。至善者,心之本体。”
②批判“在物之理”
他站在这个立场上批判了“在物为理”的说法,他指出“心在物则为理”,即离开心而单独谈论“在物之理”是没有任何意义的。
③“心之本体”
阳明“心即理”命题中的“心”不是指知觉意识活动,而是指道德主体。他说:“至善者心之本体也。心之本体哪有不善?”由此可见,阳明认为心并不是简单的认知心以及感性知觉活动,而是主宰之心。阳明的“心之本体”涵义与从孟子到陆九渊以来的“本心”内涵是一致的。
阳明“心即理”的命题主要是针对“至善”,即道德实践活动过程中的道德原则问题,也就是“当然”,不包括事物的“所以然之理”。解析： 暂无解析 -
第13题：
清代学者戴震曾猛烈抨击理学：“酷吏以法杀人，后儒以理杀人。”按照他的逻辑，王守仁“杀人”的手段应是（）
- A、“存天理，灭人欲”
- B、“格物致知”
- C、“发明本心”
- D、“致良知
正确答案:D -
第14题：
主张“吾心即是宇宙”，提出“心即理”命题的古代哲学家是（）。
- A、朱熹
- B、陆九渊
- C、王守仁
- D、王夫之
正确答案:B -
第15题：
王守仁和朱熹的教育思想不同点在于（）。
- A、理是宇宙的本体
- B、存天理，灭人欲
- C、致良知
- D、明人伦
正确答案:C -
第16题：
王守仁继承和发展了陆九渊的学说，他提出的命题主要有（）
- A、主学”
- B、“心即理”
- C、“致良知”
- D、“知行合一”
- E、“反传统”
正确答案:B,C,D -
第17题：
王守仁教育思想的理论基础是他的（）。
- A、“存天理，去人欲”说
- B、“致良知”说
- C、“教为圣人”说
- D、“知行合一”说
正确答案:B -
第18题：
单选题在我国历史上，重视儿童教育，提出"心即理""致良知"的教育家是（）。A荀子
B董仲舒
C王守仁
D孟子
正确答案： D解析： 暂无解析 -
第19题：
单选题王守仁教育思想的理论基础是他的（）。A“存天理，去人欲”说
B“致良知”说
C“教为圣人”说
D“知行合一”说
正确答案： B解析： 暂无解析 -
第20题：
单选题王守仁心学的实行路径是（ ）。A“心即理”
B“致良知”
C“知行合一”
D“正心”
正确答案： A解析：
王守仁继承了陆九渊的思想学说，是宋明理学中心学的集大成者。其心学主旨是“心即理”说和“致良知”说，实行路径是“知行合一”。流传于社会的陆九渊心学，由于王守仁的继承和发扬，成为“陆王”学派，在江西广泛传播。 -
第21题：
多选题王守仁继承和发展了陆九渊的学说，他提出的命题主要有（）A主学”
B“心即理”
C“致良知”
D“知行合一”
E“反传统”
正确答案： E,A解析： 暂无解析 -
第22题：
问答题王守仁“心即理”与“性即理”的具体含义的及其关系？正确答案： 王守仁继承了宋儒主流派关于心、性、天等范畴有所区别、又同一互通的基本思想，但他的最终归宿仍是落在心上。
王守仁认为，理主要以两种形式存在于人心：
一是以“本体”即人的本质的形式存在，在此情形下，“心即理”的心学基本命题实际上需要依赖性范畴的中介转换才能得以确立，所谓“心之本体即是性，性即是理”。性实际作了心与理之过渡的桥染，即将心学的心即理与道学的性即理统一起来了，统一的基础是心而不是理。
二是以“条理”即内在规范的形式存在，心中的“条理”规范发现为外在的社会道德原则，故“外理”纵有千变万化，最终仍不外于一心。
王守仁将宋儒的天命之性和天理的范畴都收归于心，以前者言本心的浑然全体，而以后者发明条理的森然毕存，从而对宋以来理学的本体性范畴，从心学的立场出发作出了总结。王守仁宣称：“心之体，性也，性即理也。天下宁有心外之性、宁有性外之理乎!宁有理外之心乎？”王守仁所坚守的，始终是心、性、理不二的立场。这种通过“性”而发明的心理同一的理论，是王守仁心学最为重要的内容。不论他的理论表述是突出知行合一还是致良知，在实质上都是心理为一观点的不同实现形式而已。解析： 暂无解析 -
第23题：
单选题王守仁教育思想的哲学基础是（）A性即理
B心即理
C即物穷理
D天理
正确答案： B解析： 暂无解析