试述王充的复古与创新观。
题目
试述王充的复古与创新观。
相似考题
参考答案和解析
（1）王充对东汉盛行的复古模拟之风十分不满，他批判了“俗儒好长古而短今”的倾向，鲜明地提出反对复古因循，主张独创的进步文学观点。
（2）强调写作应自抒胸臆，表现自己的个性，提倡写作应具有独创性，反对矫情伪饰、模拟雷同。一是指出事物各有自己的个性，实际上是充分肯定美的多样性，因此不必、也不应追求同一，事物失去个性，则失去存在的价值；二是指出历史是不断发展和进步的，厚古薄今、拟古复古是没有道理的，因此他反对复古，提倡独创。
（3）提倡“作而不述”，对“述而不作”的传统观念大胆地挑战，对学术界和文学创作具有解放思想的意义。他还强调：在内容与形式二者应是“外内表里，自相副称”评议文辞方面的运用应浅白易懂，反对文章著作艰深古奥，因为艰深古奥和崇古贱今、“述而不作”密切相关的。这些主张在文论史上都有其积极的意义。
略
（2）强调写作应自抒胸臆，表现自己的个性，提倡写作应具有独创性，反对矫情伪饰、模拟雷同。一是指出事物各有自己的个性，实际上是充分肯定美的多样性，因此不必、也不应追求同一，事物失去个性，则失去存在的价值；二是指出历史是不断发展和进步的，厚古薄今、拟古复古是没有道理的，因此他反对复古，提倡独创。
（3）提倡“作而不述”，对“述而不作”的传统观念大胆地挑战，对学术界和文学创作具有解放思想的意义。他还强调：在内容与形式二者应是“外内表里，自相副称”评议文辞方面的运用应浅白易懂，反对文章著作艰深古奥，因为艰深古奥和崇古贱今、“述而不作”密切相关的。这些主张在文论史上都有其积极的意义。
略
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第1题：
路德的宗教思想是“复古”还是“创新”？
正确答案: 复古：
1.路德的宗教信仰继续格守“三位一体”、“原祖原罪”、“基督救赎”、“灵魂不灭”等基督教的基本教义
2希望恢复保罗时代的教会组织：“每一个城市应该从公众中推选一位博学而虔诚的人，委以牧师的职务，由公众供给他生活费，他结婚与否可听其自便。他应该有几个祭司或执事做助手，结婚与否也可以自便，他们应帮助他传道、主持圣礼以治理公众，如同希腊教会一直实行的那样。
创新：突出强调以下信条：
1.“唯信称义”。这是路德宗的主要理论和基本信条。路德认为教会不是指教堂、教皇、主教、修士这些表面的东西，关键在于有无真正的信仰。他认为灵魂称义不因任何行为，仅由于信仰。人们仅凭信仰圣经、信仰基督就可以成为无罪的、得救的、高尚的人。
2.信仰的最高准则不是教皇而是圣经。针对中世纪天主教会制造的“教皇无谬”、“教皇至高无上”的说教，路德提出“无论是传教士、神父，或是教皇，和其他基督教徒并无不同之处，并非自成团体，或是高于其他教徒之上的.教皇和主教都不能代表基督，唯有圣经才是上帝的启示，因而是信仰的最高准则。他的思想反映了市民资产阶级强烈要求平等的思想，同时动摇了罗马教廷神权统治的理论基础，具有极其强烈的革命性。
3.建立民族的、平等的廉俭的教会。路德反对罗马教皇控制德国教会，力主断绝同罗马教廷的所有联系，而建立德意志本民族的教会，用民族语言进行祈祷；主张在时间和金钱上厉行节约，废除教会的繁绍仪礼；还大胆地提出政教分离的设想，罗马教廷只管信仰上的事，至于财产、金钱、生命等事务应由政府处理，皇权应该名副其实。
4.反对“禁欲主义”和“蒙昧主义”，提倡改良教育和法律，提高社会道德水平，他还主张教士结婚。
总结：路德的宗教思想对16世纪的罗马天主教会是个巨大的革命，对后人的影响也极为
巨大。其实质在于以资产阶级的人文主义世界观改造封建神学，将人文主义精神应用于宗教领域。这是一场资产阶级冲击封建制度而首先表现在神学理论方面的斗争。在整个中世纪的漫漫长夜中，路德的宗教思想是耀眼的火炬。从此，新教迭起，对西欧历史的发展起到了巨大的进步作用。
但他的宗教思想并不彻底，1520年，他进一步提出用暴力反抗罗马教廷的主张，但仅过一个月，路德就放弃了暴力革命思想，表示不愿靠暴力和流血来维护福音。他讲信仰得救，但却不敢把信仰解释成理性。他反对罗马教廷，但依靠的却是诸侯。他的宗教是在敬上帝的基础上实行一些改革的宗教，其革命性远不如稍后的卡尔文教。路德的这种两面性反映了早期资产阶级的本性。 -
第2题：
东汉唯物主义思想家的代表（）对正统法律思想神学观进行了批判。
- A、王充
- B、桓谭
- C、何晏
- D、王弼
正确答案:A -
第3题：
试述王充对“文为世用”的看法。
正确答案: 他认为有“真”方有美，而“真美”又是和“善”分不开的，只有高度真实的文章和著作才有可能有补于世，虚妄之作则价值。强调写作不是为了炫耀文辞之美，而是要达到“劝善惩恶”的目的。他主张美与善两者的统一，更侧重强调文章须有用和实诚。要求在以内容为主导的前提下，使形式和内容相统一。可见要求的是善的内容与美的形式的统一。主要有两层意思，其一是劝善惩恶，教化人民。其二，“为世用”就是要为统治者歌功颂德。 -
第4题：
（）在儒家传统“亲爱为孝”观的基础上提出了“自然亲爱为孝”观。
- A、王弼
- B、王充
- C、董仲舒
- D、郭象
正确答案:A -
第5题：
王充《论衡》一书突出地体现了（）的文艺观和美学观。
正确答案:真善美相结合 -
第6题：
试述宋初的复古思潮。
正确答案: （1）复古守正、以求出新，是宋初文学发展的一种趋势。
（2）不同的作家对从学韩到弃韩这一宋初时代课题的认识、接受和参与的途径是不一样的。
（3）柳开是最初对北宋复古革新思潮有所觉醒的儒者代表。在他身上既显示了“文”“道”之间与生俱来的联系，同时也预示了两者本质上的某些对立和最终必然的分裂。
（4）田锡更具备文人气质，他在文学思想上接受韩、柳的影响，代表了五代文气习染较深的文学文士对改革文风的自觉。
（5）穆修在搜求韩、柳文集方面功不可没，于古文传承起到了积极作用。
（6）复古思潮在北宋初期并未成为主潮，仅处于特定社会历史条件下少数几个作家先驱自觉的阶段。 -
第7题：
问答题试述王充关于教育的作用和教育目的的思想。正确答案： 王充关于教育作用和教育目的的思想，包括两个方面：
（1）重视教育作用。王充重视教育对于人性发展的作用。他认为人性之所可变善，重要在于教育。
（2）重视培养目标。王充针对东汉当时文职官员中，文吏与儒生更受重视的情况，把人才划分为四个层次，他说：“故夫能说一经者为儒生；博览古今者为通人；采掇传书，以上书奏记者为文人；能精思著文，连接篇章者为鸿儒。故儒生过俗人，通人胜儒生，文人逾通人，鸿儒超文人。”他的培养目标最理想的是鸿儒。
王充这种培养目标的思想，是对当时经学教育不满的反映。他一贯主张人才不仅应具有广博的知识，而更为重要的是，应具有独立思考的创造精神和学以致用的能力。这种思想是很可贵的，也是很有见地的。解析： 暂无解析 -
第8题：
问答题如何理解王充的“世用”的文学价值观？正确答案： （1）提倡文“为世用”是王充论述文学的社会作用的重要内容。原文见于《自纪》篇。
（2）所谓文“为世用”，就是要求文学必须有益于世，必须对社会产生好的作用。
（3）具体可以从两个方面来理解。第一，就是劝善惩恶，教化人民；第二，文学作品不仅具有教育作用，而且还有认识作用。
（4）此说还包括文学要为君王歌功颂德的内容在内。虽事出有因，但亦不无弊端。解析： 暂无解析 -
第9题：
问答题谈谈王充的文艺美学观。正确答案： 王充的文艺美学思想主要表现在以下几个方面：
一是提倡真实，反对虚妄。王充虽然对艺术真实有所了解，但还未将科学真实和艺术真实完全区别开来。
二是增善消恶，有补世用。王充认为“为世用者，百篇无害；不为世用者，一章无补。”
三是反对复古，提倡独创。他在《超奇》篇把文人分为几类，而最推崇“鸿儒”，认为他们有独立见解，能创造性地写作文章，他们才是“超奇”之才等等。解析： 暂无解析 -
第10题：
单选题（）在儒家传统“亲爱为孝”观的基础上提出了“自然亲爱为孝”观。A王弼
B王充
C董仲舒
D郭象
正确答案： A解析： 暂无解析 -
第11题：
问答题试述宋初的复古思潮。正确答案： （1）复古守正、以求出新，是宋初文学发展的一种趋势。
（2）不同的作家对从学韩到弃韩这一宋初时代课题的认识、接受和参与的途径是不一样的。
（3）柳开是最初对北宋复古革新思潮有所觉醒的儒者代表。在他身上既显示了“文”“道”之间与生俱来的联系，同时也预示了两者本质上的某些对立和最终必然的分裂。
（4）田锡更具备文人气质，他在文学思想上接受韩、柳的影响，代表了五代文气习染较深的文学文士对改革文风的自觉。
（5）穆修在搜求韩、柳文集方面功不可没，于古文传承起到了积极作用。
（6）复古思潮在北宋初期并未成为主潮，仅处于特定社会历史条件下少数几个作家先驱自觉的阶段。解析： 暂无解析 -
第12题：
单选题（）将学说与文辞合一，即是学者之文与文人之文的合一，是近于复古的文学观。A王韬
B梁启超
C章太炎
D章士钊
正确答案： C解析： 暂无解析 -
第13题：
如何理解王充的“世用”的文学价值观？
正确答案: （1）提倡文“为世用”是王充论述文学的社会作用的重要内容。原文见于《自纪》篇。
（2）所谓文“为世用”，就是要求文学必须有益于世，必须对社会产生好的作用。
（3）具体可以从两个方面来理解。第一，就是劝善惩恶，教化人民；第二，文学作品不仅具有教育作用，而且还有认识作用。
（4）此说还包括文学要为君王歌功颂德的内容在内。虽事出有因，但亦不无弊端。 -
第14题：
王充对学习问题的论述有（）
- A、学以求知
- B、勤学不舍
- C、立异创新
- D、学为世用
正确答案:A,B,C,D -
第15题：
（）将学说与文辞合一，即是学者之文与文人之文的合一，是近于复古的文学观。
- A、王韬
- B、梁启超
- C、章太炎
- D、章士钊
正确答案:C -
第16题：
试述王实甫《西厢记》在元杂剧体制上的创新。
正确答案: 《西厢记》对当时的一本四折一楔子的杂剧体制，进行了大胆的革新尝试，以多本杂剧连演一个故事，长达五本二十折加五个楔子。在每一本第四折的末尾，既有“题目正名”，标志着故事情节到了一个转折性的段落；又有很特别的[丝络娘煞尾]一曲，起着上联下启沟通前后两本的作用。剧本也不受一入主唱到底的限制，出现几个角色分唱的形式，这在当时是一个突破性的壮举。体制上的创新，丰富了艺术表现力，为更细腻地塑造人物性格，更完美地安排戏剧冲突。提供了有利的条件。 -
第17题：
谈谈王充的文艺美学观。
正确答案: 王充的文艺美学思想主要表现在以下几个方面：
一是提倡真实，反对虚妄。王充虽然对艺术真实有所了解，但还未将科学真实和艺术真实完全区别开来。
二是增善消恶，有补世用。王充认为“为世用者，百篇无害；不为世用者，一章无补。”
三是反对复古，提倡独创。他在《超奇》篇把文人分为几类，而最推崇“鸿儒”，认为他们有独立见解，能创造性地写作文章，他们才是“超奇”之才等等。 -
第18题：
从朴素唯物主义观出发，比较正确揭示人性与教育和环境的关系的人是（）
- A、董仲舒
- B、王充
- C、贾谊
- D、文翁
正确答案:B -
第19题：
问答题试述王充对“文为世用”的看法。正确答案： 他认为有“真”方有美，而“真美”又是和“善”分不开的，只有高度真实的文章和著作才有可能有补于世，虚妄之作则价值。强调写作不是为了炫耀文辞之美，而是要达到“劝善惩恶”的目的。他主张美与善两者的统一，更侧重强调文章须有用和实诚。要求在以内容为主导的前提下，使形式和内容相统一。可见要求的是善的内容与美的形式的统一。主要有两层意思，其一是劝善惩恶，教化人民。其二，“为世用”就是要为统治者歌功颂德。解析： 暂无解析 -
第20题：
多选题两汉时期卓越的唯物论者和无神论者王充著作《论衡》的哲学思想包括（）A唯物主义的自然观
B无神论
C唯物主义的认识论
D反对复古注意的历史观
正确答案： A,D解析： 暂无解析 -
第21题：
问答题试述王充对于文章和学术著作“真美”的推崇。正确答案： （1）王充认为，一切文章和著作的内容不但应有美的形式，而且内容必须是真实的，坚决反对荒诞不经的虚妄之作。
（2）他说的“真”，是指文章著作内容必须与所反映的对象即客观生活的真实一致。有时他用“事实”之“实”来表示，指的是人类认识的真理性；有时他用 “是非”之“是”来表述。
（3）他认为文学是通过主体意识来反映客观现实的，创作时作者的主观认识和体会，必须符合真理。他所说的“真实”，是指描写事物的真实性与认识的真理性的结合，包含了创作过程中主客体统一的因素。
（4）他对“虚美”的批判是有针对性和战斗性的。也表明了他对文学创作中的虚构、夸张有所认识。指出艺术夸张不应把它与生活真实完全等同。但他把一些实话如女娲补天等视为虚妄，暴露了他对艺术的本质尚缺乏深刻的认识。解析： 暂无解析 -
第22题：
问答题试述王充的复古与创新观。正确答案： （1）王充对东汉盛行的复古模拟之风十分不满，他批判了“俗儒好长古而短今”的倾向，鲜明地提出反对复古因循，主张独创的进步文学观点。
（2）强调写作应自抒胸臆，表现自己的个性，提倡写作应具有独创性，反对矫情伪饰、模拟雷同。一是指出事物各有自己的个性，实际上是充分肯定美的多样性，因此不必、也不应追求同一，事物失去个性，则失去存在的价值；二是指出历史是不断发展和进步的，厚古薄今、拟古复古是没有道理的，因此他反对复古，提倡独创。
（3）提倡“作而不述”，对“述而不作”的传统观念大胆地挑战，对学术界和文学创作具有解放思想的意义。他还强调：在内容与形式二者应是“外内表里，自相副称”评议文辞方面的运用应浅白易懂，反对文章著作艰深古奥，因为艰深古奥和崇古贱今、“述而不作”密切相关的。这些主张在文论史上都有其积极的意义。解析： 暂无解析 -
第23题：
填空题王充《论衡》一书突出地体现了（）的文艺观和美学观。正确答案： 真善美相结合解析： 暂无解析