简述丘浚“自为”的人性论。

题目

简述丘浚“自为”的人性论。

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1.简述丘浚关于犯罪的根源。

2.简述丘浚听民自为论。

3.简述老子、庄子的人性论观点。

4.“以公理而灭私情”说是()A、王夫之的观点B、范仲淹的观点C、丘浚的观点D、王守仁的观点

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  • 第1题：

    简述荀子的人性论观点。
    （1）荀子提出了与孟子“性善”论截然相反的“性恶”论的观点。
    （2）他认为，人性是与生俱来的、质朴的一种自然属性。表现为“饥而欲饱，寒而欲暖，劳而欲休”，所以人性就是“生而有好利焉”，“生而有疾恶焉”，“生而有耳目之欲、有好声色焉”。
    （3）人性的“善”则是后天人为（即“伪”）的，“人之性恶，其善者伪也”。“善”是后天环境和教化学习的结果，“礼义者，圣人之所生也，人之所学而能，所事而成者也……可学而能、可事而成之在人才，谓之伪”。先天赋予的“性”和后天学事的“伪”是一对矛盾，要解决矛盾通过“化性起伪”，就是通过学、事而改变“性”。“性”和“伪”是对立统一的，“无性则伪无所加，无伪则性不能自美”，只有做到“性伪合，然后圣人之名一”。
    （4）荀子的“性恶”论与孟子的“性善”论有极大的区别，但就通过所谓的“圣王之教”来教育感化民众这一目的而言，他们又是一致的。
    略

  • 第2题：

    下面哪个不属于四大才子（）

    • A、解缙
    • B、王桐乡
    • C、丘浚

    正确答案:A

  • 第3题：

    海南历史上四大才子是指（）。

    • A、王佐
    • B、海瑞
    • C、张岳崧
    • D、丘浚
    • E、符确

    正确答案:A,B,C,D

  • 第4题：

    在海南古代中被称为“海南双壁”的是（）。

    • A、王佐
    • B、姜唐佐
    • C、丘浚
    • D、海瑞

    正确答案:C,D

  • 第5题：

    简述丘浚安富论。


    正确答案:①养民
    “朝廷之上，人君修德以善其政，不过为养民而已。”“人君之治，莫先于养民。”养民对于统治者具有很重要的意义：“天下盛衰在庶民，庶民多，则国势盛，庶民寡，则国势衰。盖国之有民，犹仓廪之有粟，府藏之有财也。是故为国者，莫急于养民。”
    ②富人的重要性
    “富家巨室，小民之所依赖，国家所以藏富于民者也”“天生众民，有贫有富”“欲夺富与贫以为天下，乌有理哉？”
    ③主张中外通商
    国家富有万国，故无待于海岛之利，然中国之物自足其用，固无待于外夷也，而外夷所用，则不可无中国物也，私通溢出之患，不可绝”。

  • 第6题：

    简述丘浚经济思想的土地问题及具体措施。


    正确答案:从“民多田少”的前提出发谈土地问题，反对井田制与限田、均田等办法，认为这些措施“拂人情而不宜于土俗”。提出一种“配丁田法”，其基本原则“因其已然之俗而立未然之限，不追咎其既往而惟限制其将来”。
    具体措施：丘浚试图通过土地买卖形式，影响土地的再分配。

  • 第7题：

    简述董仲舒的人性论。


    正确答案: 1）性善情恶论这是他从天人关系直接推导出的。“天人同类”天有阴阳，与此相似，人身上也存在着贪、仁两种性。董仲舒把“仁”叫性，把“贪”称为情欲，就是说人身上同时存在着可导向善的性和导向恶的情，因此董仲舒提出要人们发挥主观能动作用，加强自身道德修养，主动弃恶向善。
    2）性待善论（性未善论）。
    A.董仲舒认为人性虽包含于善的素质，但不经过教化还不能成为善只能说人性待善。
    B.为统治者进行道德教化提供理论依据，要达到性善，必须经过圣王的教育，而担当教育者的责任就是封建统治者，圣王的任务就是“继天成性”既奉天命教化百姓，使百姓成为善良的人。
    3）性三品论董仲舒在人性论问题上，提出了性三品说，把人性分为上、中、下三等。即圣人之性，中民之性，斗筲之性，圣人之性是在于仁，天生的善，斗筲之性是天生的恶，都是不可改变的，因此，也可以不叫做性，只有中民之性，可以进经过教化成为善性，可以叫做性。总之，董仲舒的人性论为君王统治人民提供了理论依据，因为君王的任务是遵从天意，统治民众的重要的工作是教化民众，使他们向善。

  • 第8题：

    明初著名学者丘浚认为：“食货者，生民之本也。„„人各持所有于市之中而相交易焉，以其所有，易其所无，各求得其所欲而后退，则人无不足之用。”下列观点与丘浚一致的是（）

    • A、重视农业
    • B、工商皆本
    • C、富国强兵
    • D、重农抑商

    正确答案:B

  • 第9题：

    问答题
    简述扬雄人性论的内容。

    正确答案：
    扬雄是汉朝道家思想的继承与发展者,其人性论立足前人,立论较之前人更加全面。
    (1)学习对人的发展具有决定性作用
    扬雄在综合前辈人性学说的基础上,提出了性善恶混的观点。他指出:“人之性也,善恶混,修其善则为善人,修其恶则为恶人。”善恶混不是说善恶不分,而是说善恶混杂,即人性中不仅有善的因素,还有恶的因素,其发展有两种可能:成为善人或成为恶人。后天的“修”决定了其发展方向。他在《学行》中指出“习非”可以“胜是”,“习是”可以“胜非”,“学则正,否则邪”。由此可见,学习对人的发展具有决定性作用。
    (2)善恶是兼承于人性中的对立因素
    扬雄的人性论继承了孔子“性相近也,习相远也”的观点。尽管其对人性本质的阐释,仍没有摆脱承认天赋道德的思想体系,但是它综合了孟子的性善论与荀子的性恶论,立论更为全面;也不同于“性三品”说所说的上品性善、下品性恶、中品可恶可善的机械划分,而主张善恶是兼承于人性中的对立因素,人人皆有善有恶,人人都可为善为恶,承认转化的可能性。特别是在强调环境与教育的决定作用方面,具有更充分的理论前提。
    解析： 暂无解析

  • 第10题：

    问答题
    简述丘浚“自为”的人性论。

    正确答案： “人之所为人，资财以生，不可一日无焉者也。所谓财者，谷与货而已。谷所以资民食，货所资民用。有食有用，则民有以为生养之具，而聚居托以相安矣。”
    “人心好利，无有纪极，财者，人之所同欲也，通商牟利之事，断不能绝，虽律有明禁，但利之所在，民不畏死，若官府禁之，非徒无其利，而又有害焉”。
    解析： 暂无解析

  • 第11题：

    问答题
    简述丘浚经济思想的财政问题。

    正确答案： （一）国家预算。
    主要以年份的（亦即预算执行的前一年份）实际财政收入为预算编造基础。
    （二）反对重复征课。
    以酒税为例，谷麦既税，用谷为酒就不应再税。
    （三）重视审计与会计。
    解析： 暂无解析

  • 第12题：

    问答题
    简述丘浚安富论。

    正确答案： ①养民
    “朝廷之上，人君修德以善其政，不过为养民而已。”“人君之治，莫先于养民。”养民对于统治者具有很重要的意义：“天下盛衰在庶民，庶民多，则国势盛，庶民寡，则国势衰。盖国之有民，犹仓廪之有粟，府藏之有财也。是故为国者，莫急于养民。”
    ②富人的重要性
    “富家巨室，小民之所依赖，国家所以藏富于民者也”“天生众民，有贫有富”“欲夺富与贫以为天下，乌有理哉？”
    ③主张中外通商
    国家富有万国，故无待于海岛之利，然中国之物自足其用，固无待于外夷也，而外夷所用，则不可无中国物也，私通溢出之患，不可绝”。
    解析： 暂无解析

  • 第13题：

    海南第一个举人是（）。

    • A、海瑞
    • B、姜唐佐
    • C、符确
    • D、丘浚

    正确答案:B

  • 第14题：

    简述孔孟荀人性论的区别。


    正确答案: （1）孔子认为性相近习相远，所以重视后天的社会环境，以此做为人性分析基础。
    （2）孟子认为人皆有四端之心，这是不学而成的良知良能，四端经由涵养即成仁义礼智四德，所以人性善。
    （3）荀子认为生之谓性，不学成能，不事而成的是人的自然需求，如饥餐渴饮。顺此而为必会产生争夺，造成恶果，所以要隆礼重法，化性起伪。

  • 第15题：

    古代海南人中官做得最大的是（）

    • A、丘浚
    • B、海瑞
    • C、苏东坡

    正确答案:A

  • 第16题：

    15世纪的思想家丘浚在《大学衍义补》中提出：“善于富国者，必先理民之财，而为国理财者次之。”“民自为市，则物之良恶，钱之多少，易以通融，准折取舍。”其蕴含的经济思想是（）。

    • A、自由经济
    • B、国家干预
    • C、工商皆本
    • D、重农抑商

    正确答案:A

  • 第17题：

    简述丘浚货币与利息的观念。


    正确答案:（一）以白银为基础的三本位制
    白银只作巨额支付之用，也担负了稳定铜钱或纸币兑换购买力的功能，将铜钱或纸币兑换比率“钉住”在白银之上。
    （二）利息
    反对国家从事货币贷放业务并谴责这种作法是不义的行为。相反，私人从事货币贷放却是正义而合理的，政府应该加以保护。

  • 第18题：

    简述丘浚“自为”的人性论。


    正确答案: “人之所为人，资财以生，不可一日无焉者也。所谓财者，谷与货而已。谷所以资民食，货所资民用。有食有用，则民有以为生养之具，而聚居托以相安矣。”
    “人心好利，无有纪极，财者，人之所同欲也，通商牟利之事，断不能绝，虽律有明禁，但利之所在，民不畏死，若官府禁之，非徒无其利，而又有害焉”。

  • 第19题：

    简述孟子人性论的基本观点。


    正确答案: 孟子用来论证“仁政”学说的理论基础，是他的抽象的天赋道德的“性善说。”“善”即行为符合道德要求，孟子认为“善”是人生而俱来的本性。他说：“仁义礼智，非由外烁我也，我固有之也。”孟子认为，人生来都有一种最基本的共同天赋本性，这就是“不忍之心”，或者说对别人的“同情心”。古代帝王所以有“仁”政，那就是因为他有“不忍之心”。除此之外，人还有其他的天赋本性，即“四端”。
    （1）“四端”
    “四端”即四种道德观念的萌芽。“人皆有不忍人之心。”“所以谓人皆有不忍人之心者，今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心。非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端，犹其有四体也”这四种“心”，就是孟子说明天赋道德观念和论证人性本善的根据。孟子甚至认为，人跟禽兽的差别极其微小，仅仅在于人是有这些“心”和“仁义”等道德观念。因此，如果没有这四种“心”，就不能算作人。
    （2）“大体”与“小体”
    “大体”指心，即先验的“善性”，“小体”指耳目之欲，即人欲。“从其大体为大人，从其小体为小人。”意思是说，“大人”善于保存心中的善性，不使它丧失，并且用“心”来主导耳目之欲，所以是“大人”；而“小人”则不善于保存心中的善性，使它失掉了，而听任耳目之欲无限发展，所以就是“小人。”但在实践中，孟子严格区分“君子（大人）”和“小人”，认为“仁、义、礼、智”这些善行，只有“君子”能保存、能恢复，而“小人”是不会保存，也不可能恢复的。

  • 第20题：

    问答题
    简述丘浚听民自为论。

    正确答案： 他认为自秦汉以来，成功的发展经济的政策都是“听民自为”的，所以反对由国家规定田制及对私人占地施加种种的限制，认为这些做法都是徒劳无益的。在对待工商业、市场等问题上，他明确主张“苟民自便，何必官为”，主张“民自为市”，反对侵犯富人和商人的利益。
    解析： 暂无解析

  • 第21题：

    单选题
    丘浚《五指参天》的主要特色在于（　　）。
    A

    写景细腻

    B

    气势非凡

    C

    立意高远

    D

    想象出奇


    正确答案： A
    解析：
    《五指参天》以指、掌、臂，这些五指山形的特征为主线，用非凡的想象，大胆的夸张，极写五指山的高峻与瑰伟。中间两联分别以夜晚的星斗、早晨的烟霞、雨后的玉笋、当空的皓月等与五指山相联想，瑰丽而雄伟，在一种大胆浪漫想象中将五指山的高峻淋漓尽致地描绘了出来。所以说它主要的特色在于想象出奇。

  • 第22题：

    问答题
    简述丘浚经济思想的土地问题及具体措施。

    正确答案： 从“民多田少”的前提出发谈土地问题，反对井田制与限田、均田等办法，认为这些措施“拂人情而不宜于土俗”。提出一种“配丁田法”，其基本原则“因其已然之俗而立未然之限，不追咎其既往而惟限制其将来”。
    具体措施：丘浚试图通过土地买卖形式，影响土地的再分配。
    解析： 暂无解析

  • 第23题：

    单选题
    《海角天涯胜迹联》的作者是（　　）。
    A

    程哲

    B

    丘浚

    C

    李求真

    D

    叶剑英


    正确答案： A
    解析：
    《海角天涯胜迹联》由李求真所作。李求真，1935年生，广东五华人。楹联艺术研究者。海南省楹联学会名誉会长，中国楹联学会常务理事。

  • 第24题：

    问答题
    简述丘浚关于犯罪的根源。

    正确答案： 明人丘浚认为："天下之治乱，验于风俗之厚薄、衣食之有无。骨肉相残多，其风俗之偷也可见；盗贼之劫掠者众，其人之穷也可知"，因此要预防犯罪，必须"养民"、"富民"。儒家伦理法思想关于这一问题的理论不外是：人的本性中有某种受外界引诱而滑向犯罪的质素，若不加控制，必致犯罪；预防犯罪之道不外两者，一是"富民"即"使民有恒产"，二是"教民"即道德教化。
    解析： 暂无解析

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