参考答案和解析
正确答案:
“理学”实际是宋明时代的儒家学说，因其竭力宣扬儒家的“大道”而又称为“道学”。
理学的形成受到两方面的影响。一是儒学内在的变化，即经魏晋隋唐儒家学者已摒弃了汉儒琐碎章句之学，转向探求儒学的“原道”和“原性”，如唐代韩愈、李翱所主张的那样；二是佛教思想的流行，特别是禅宗所宣扬的心性说，给儒学注入了一股新鲜血液，因而在北宋初年便有胡瑗（字安定，世称“安定先生”）讲“砥砺气节”，孙复（因居泰山，世称“泰山先生”）讲“经世济人”，他们都强调儒家纲常与天道的一致性，所以胡、孙二人实开“理学”先河。
孙复之学，传于张载（世称“横渠先生”）。张载以“气”来解释各种事物的生灭变化，主张人应通过努力获得完美的“天地之性”，称他治学的目的是“为天地立心，为生民请命，为往圣继绝学，为万世开太平”，具有强烈的经世致用精神。因张载居于关中，他的学说被称为“关学”。
胡瑗之学，传于周敦颐（世称“濂溪先生”）。周敦颐的学说源于道家的太极和阴阳五行，著有《太极图说》，以“无极而太极”来解释宇宙生成，而以“中正仁义”为人生之大道，其学说被称为“濂学”。周敦颐又传于程颢（世称“明道先生”）、程颐（世称“伊川先生”）兄弟。二程认为“理”既是宇宙万物的最高原则，也是社会伦理纲常的最高原则，它“在天为命，在人为性”，人与宇宙只为一体，知识和真理只在内心，欲明天理，只须识心见性。因二程是洛阳人，其学说被称为“洛学”。经过二程的努力，理学大大发展，于是，周、张、二程，称为北宋“理学四大家”。
二程之学至南宋传于朱熹（世称“紫阳先生”）。朱熹继承北宋诸儒，糅合佛、老，建立了一个完整的理学体系，以“理”和“气”解释宇宙、人生，认为“理”是形而上的绝对真理，“气”则是形而下的由“理”派生出的具体物质。阴阳二气交合变化，才生成金木水火土五行。朱熹认为，理气相合而成人，气中之理，即是人性。气有清浊，性有善恶，所以要居恭持敬，明德修道，以便去浊还清。他的学说与二程一脉相承，故合称“程朱理学”。因其长期在闽中讲学，故成“闽学”，与周、张、二程并称“濂、洛、关、闽”四学。与朱熹同时的陆九渊（世称“象山先生”），见解与朱熹不同。朱熹主要继承了二程的“理”，认为人性即是真理；陆九渊则主要继承了二程的“心”，认为人心即是真理，断言“宇宙便是吾心，吾心便是宇宙”，强调“心”与“理”合一，一切知识和真理都在自己心中。朱、陆二人经常展开论辩。
明代的陈献章（世称“白沙先生”）上继陆九渊，下启王守仁，本习朱学，后来的思想境界却转入陆学。他的学说是“以虚无为基本，以寂静为门户，以宇宙万象为轮廓，以日常生活为功用”，主张“天地因我而立，万化因我而出，而宇宙自在我心中之中”，实际上就是陆九渊的“吾心即宇宙”“万物皆备于我”的道理。陈献章一派被称为“白沙学派”。陈献章有弟子湛若水（世称“甘泉先生”）与王守仁齐名。王守仁（世称“阳明先生”）是心学的集大成者。其哲学是“心外无物，心外无事，心外无理，心外无义，心外无善”，在此基础上他提出了“知行合一”的主张，认为万事万物之理都在我心中，这就是“知”，而内心代表真理的“知”就是“良知”，“良知”表现于行动就是“良能”。“知”表现于“行”，而不“行”就是不“知”，这就是“知行合一”。一个人如果能不断发掘和表现良知，就能与天地万物为一体，达于至道。
李贽，号卓吾，后世多称李卓吾，有《焚书》、《续焚书》、《藏书》、《续藏书》等许多著作。他个性倔强，感情奔放，而又愤世嫉俗，其时正当王学流行时。他反对儒家的名教，反对专制统治，提倡个性自由和社会解放，反对泥古崇圣，主张学贵自得，认为儒家经典并不是“万世之至论”，“穿衣吃饭”就是“人伦物理”，公开宣扬自私是人的“天性”而不是罪恶，用以反对“存天理，灭人欲”的说法，斥责一些道学家“阳为道学，阴为富贵，被服儒雅，行若狗彘”。他的这些思想反映了资本主义萌芽阶段的社会意识，却被封建统治者视为异端，被捕入狱，自杀于狱中。
理学的形成受到两方面的影响。一是儒学内在的变化，即经魏晋隋唐儒家学者已摒弃了汉儒琐碎章句之学，转向探求儒学的“原道”和“原性”，如唐代韩愈、李翱所主张的那样；二是佛教思想的流行，特别是禅宗所宣扬的心性说，给儒学注入了一股新鲜血液，因而在北宋初年便有胡瑗（字安定，世称“安定先生”）讲“砥砺气节”，孙复（因居泰山，世称“泰山先生”）讲“经世济人”，他们都强调儒家纲常与天道的一致性，所以胡、孙二人实开“理学”先河。
孙复之学，传于张载（世称“横渠先生”）。张载以“气”来解释各种事物的生灭变化，主张人应通过努力获得完美的“天地之性”，称他治学的目的是“为天地立心，为生民请命，为往圣继绝学，为万世开太平”，具有强烈的经世致用精神。因张载居于关中，他的学说被称为“关学”。
胡瑗之学，传于周敦颐（世称“濂溪先生”）。周敦颐的学说源于道家的太极和阴阳五行，著有《太极图说》，以“无极而太极”来解释宇宙生成，而以“中正仁义”为人生之大道，其学说被称为“濂学”。周敦颐又传于程颢（世称“明道先生”）、程颐（世称“伊川先生”）兄弟。二程认为“理”既是宇宙万物的最高原则，也是社会伦理纲常的最高原则，它“在天为命，在人为性”，人与宇宙只为一体，知识和真理只在内心，欲明天理，只须识心见性。因二程是洛阳人，其学说被称为“洛学”。经过二程的努力，理学大大发展，于是，周、张、二程，称为北宋“理学四大家”。
二程之学至南宋传于朱熹（世称“紫阳先生”）。朱熹继承北宋诸儒，糅合佛、老，建立了一个完整的理学体系，以“理”和“气”解释宇宙、人生，认为“理”是形而上的绝对真理，“气”则是形而下的由“理”派生出的具体物质。阴阳二气交合变化，才生成金木水火土五行。朱熹认为，理气相合而成人，气中之理，即是人性。气有清浊，性有善恶，所以要居恭持敬，明德修道，以便去浊还清。他的学说与二程一脉相承，故合称“程朱理学”。因其长期在闽中讲学，故成“闽学”，与周、张、二程并称“濂、洛、关、闽”四学。与朱熹同时的陆九渊（世称“象山先生”），见解与朱熹不同。朱熹主要继承了二程的“理”，认为人性即是真理；陆九渊则主要继承了二程的“心”，认为人心即是真理，断言“宇宙便是吾心，吾心便是宇宙”，强调“心”与“理”合一，一切知识和真理都在自己心中。朱、陆二人经常展开论辩。
明代的陈献章（世称“白沙先生”）上继陆九渊，下启王守仁，本习朱学，后来的思想境界却转入陆学。他的学说是“以虚无为基本，以寂静为门户，以宇宙万象为轮廓，以日常生活为功用”，主张“天地因我而立，万化因我而出，而宇宙自在我心中之中”，实际上就是陆九渊的“吾心即宇宙”“万物皆备于我”的道理。陈献章一派被称为“白沙学派”。陈献章有弟子湛若水（世称“甘泉先生”）与王守仁齐名。王守仁（世称“阳明先生”）是心学的集大成者。其哲学是“心外无物，心外无事，心外无理，心外无义，心外无善”，在此基础上他提出了“知行合一”的主张，认为万事万物之理都在我心中，这就是“知”，而内心代表真理的“知”就是“良知”，“良知”表现于行动就是“良能”。“知”表现于“行”，而不“行”就是不“知”，这就是“知行合一”。一个人如果能不断发掘和表现良知，就能与天地万物为一体，达于至道。
李贽，号卓吾，后世多称李卓吾，有《焚书》、《续焚书》、《藏书》、《续藏书》等许多著作。他个性倔强，感情奔放，而又愤世嫉俗，其时正当王学流行时。他反对儒家的名教，反对专制统治，提倡个性自由和社会解放，反对泥古崇圣，主张学贵自得，认为儒家经典并不是“万世之至论”，“穿衣吃饭”就是“人伦物理”，公开宣扬自私是人的“天性”而不是罪恶，用以反对“存天理，灭人欲”的说法，斥责一些道学家“阳为道学，阴为富贵，被服儒雅，行若狗彘”。他的这些思想反映了资本主义萌芽阶段的社会意识，却被封建统治者视为异端，被捕入狱，自杀于狱中。
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