以我们身边的人为对境，应当如何观修无常？你在日常生活中，是怎样观无常的？

第1题：

你在观修饿鬼的痛苦时，是如何观修的？你自己有哪些收获？

正确答案: 外障饿鬼身瘦肢细，数百年中连水的名称也没听过，恒受饥渴逼迫、他众损害，心不悦意。虽然看到大海与树林等，但赶到那里时，海已干、树已枯，甚至变成损害自己的兵器。
内障饿鬼腹大如盆地、嘴小似针眼，平时得不到任何饮食，即使得到一星半点，吞到肚中之后，也会变成火焰烧烂内脏，烟从口鼻中冒出。
每一特障饿鬼身上，都住着成群的小饿鬼，喝它的血，吃它的肉，因而十分痛苦。
我们一天没吃饭，或者一顿饭没有吃，饥饿的痛苦就难忍受，而今无量无边的众生因业力现前，正在感受饿鬼之苦，生不如死。为了救度它们脱离这种痛苦，也为了自己不转生于如此痛苦的饥饿界，我必须勤修正法。

第2题：

在观修无常时，是否明白必死无疑、死期不定就足够了？为什么？请详细说明理由。

正确答案: 仅仅明白这些还不够，我们还要了解死亡来临时该怎么办？人在临终时，绝对有利的只有正法，它不但可免除死亡的恐惧和痛苦，而且对生生世世步入光明有着非常重大的意义。寂天论师云：“魔使来执时，亲朋有何益？唯福能救护，然我未曾修。”
困此，我们活着的时候，一定要修持正法，积累善根福德，不然死时会后悔英及。萨迦班智达在《格言宝藏论中》中也说：“不知死后归何处，此时无善者可怜。”
我们应时常反观自己，也许修过一些法，但对死后的去处有没有把握？在过去，很多大乘修行人活多少年，就会修持善法多少年。如果对死尚无把握，就务必恒时不离正知正念，尽量空出时间来修行，认识到轮回的一切琐事无有恒常、无有实质，时常督促自己修持正法。

第3题：

在观修每一个引导时，如何观察修和安住修？你平时是怎么做的？

正确答案: 在修学的过程中不要忘记忘记祈祷和发愿，同时要把其中的内容逐字逐句记得清清楚楚，然后再进行思维和观修，这即是所谓的观察观和安住修。作为初学者，刚开始肯定不能直接安住，所以在修每一个引导时，首先应该观察修，然后观察与安住轮番修，最后才能自然安住——修什么样的法都是这样。
平时做得不够，愿如理修持。

第4题：

应该如何观修无常？

正确答案: 人生无常之理，《菩提道次第》中将之概括为“三理”、“九因”、“三决定”。
“三理”是：
（1）生必然死亡理。
（2）死无定时理。
（3）死时唯有佛法堪用之理。
“九因”为：
（1）人的死亡无法改变。
（2）人的寿命处于日减月损，无法增补。
（3）人的一生短暂而能为长远利益学修佛法的机会甚少。
（4）人类寿命长短没有绝对的期限。
（5）人的生因少而死因多。
（6）人的生命脆弱，经不起风险。
（7）物质财富对人的死亡无能为力。
（8）亲朋好友挽救不了生命。
（9）平时有用的身体，面对死亡却无能为力，最终会变成一具僵尸。
“三决定”：
（1）决定学修佛法。
（2）决定立即学修佛法。
（3）决定全力以赴地学习佛法。
只有如此，才能在面临死亡和死亡过程中有恃无恐，安然面对。

第5题：

修死亡无常的过程中，要观想行、住、坐、卧一切所为都是今生最后一次，这种修行方法是否有点不可理喻？你是怎么理解的？

正确答案:这种想法不合理。佛经中也说，死亡在呼吸之间。比如，每次坐车上高速公路，都有种恐惧感，因为前一分钟你活在人间，后一秒钟就可能发生交通事故，车毁人亡；或者你走路的时候，一不小心滑下去掉入河里，被湍流的河水卷走，也只不过是几分钟的事。即使睡觉之里，也可能因为地震等天灾人祸而死亡。真正修行好的人，时时会忆念无死期不定，始终想着“不知我什么时候会死”，有了这种观念，修行起来会很精进，不会天天聊天、做些无义的琐事。

第6题：

问答题

了解八寒地狱的痛苦后，应当如何结合自相续来观修？请说说你是怎么修的？

正确答案：首先观想：在我们人间，寒冬季节一丝不挂、赤裸裸地在外面停留一暖意，尚且也无法忍受寒冷的痛苦，假设真正转生于那些地狱，又怎能忍受得了呢？所以，对于自己相续中的罪业，一定要忏前戒后，并对已沦落到地狱中的有情生起大悲心。比如在冬天最冷时，不穿衣服或穿得很少去感受那种寒冷。实在忍受不了的时候，要么就想“我以后堕入寒地狱怎么办”；要么想“我正在寒地狱中亲身感受痛苦；要么想“虽然如今我不转生于寒地狱，但从无始以来，我所造的业中肯定有许许多多寒地狱之因，没有把握将来不会堕落，我该怎么办呢？”...在观修的时候，应该这样反反复复地思维。之后，跟前面观修热地狱一样，再想：“噢，我现在并未堕入地狱，忏悔还来得及。如今我遇到了具相上师，听闻了殊胜佛法，并国民教育生在业力之地的南赡部洲，如果修持就有机会改变，故我应当好好忏悔！从存在开始，以后绝不再造堕入地狱之因。”忏悔的同时，还要想到：“这样小小的寒冷，我现在都忍受不了，那么都忍受不了，那么无始以来我父母、亲戚、朋友所造的业特别可怕，他们很多人肯定正在寒地狱受苦。”于是对他们生起难忍、强烈的悲心。然后一直闭目观修。根据课后的引导文进行观想，在生活中感受寒热之苦时有时也结合此境观修。

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第7题：

问答题

应该如何观修无常？

正确答案：人生无常之理，《菩提道次第》中将之概括为“三理”、“九因”、“三决定”。
“三理”是：
（1）生必然死亡理。
（2）死无定时理。
（3）死时唯有佛法堪用之理。
“九因”为：
（1）人的死亡无法改变。
（2）人的寿命处于日减月损，无法增补。
（3）人的一生短暂而能为长远利益学修佛法的机会甚少。
（4）人类寿命长短没有绝对的期限。
（5）人的生因少而死因多。
（6）人的生命脆弱，经不起风险。
（7）物质财富对人的死亡无能为力。
（8）亲朋好友挽救不了生命。
（9）平时有用的身体，面对死亡却无能为力，最终会变成一具僵尸。
“三决定”：
（1）决定学修佛法。
（2）决定立即学修佛法。
（3）决定全力以赴地学习佛法。
只有如此，才能在面临死亡和死亡过程中有恃无恐，安然面对。

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第8题：

问答题

明白八热地狱、近边地狱的痛苦之后，我们应当如何实地去观修？

正确答案：首先，观想自己如今已真真切切地转生在那些充满恐惧和痛苦的地狱中了。又转念深思：“啊！我现在并不是真正生在那些地狱里，仅仅是内心意念，竟然那么恐怖、那么痛苦，而今真正堕落于地狱中的众生不可胜数，这些有情都我前世的父母，也无法确定现世的生身父母、亲朋好友命终后不堕入地狱。其实，转生到那些地狱的主因就是嗔恨心，而我们这些人在前世和今生中，肯定造下了数之不尽的嗔恨烦恼恶业，由此后世一定会转生到上述那些地狱中。”
接着观想：“如今我已获得暇满人身，不有幸遇到了具有法相的上师，聆听了甚深窍诀，拥有行持佛法成就佛果的机会，此时此刻务必要下决心：为了从今后不转于那些恶趣，一定要锲而不舍地努力修持！”
总之，我们要再再思维上述道理，对以往所造的深重罪恶诚心忏悔，并立下坚定誓愿：“今后纵然遇到生命危险，宁死也绝不造堕落地狱的恶业。”一方面这样忏前毖后，一方面对现在身陷地狱的有情生起强烈悲心而发愿：“但愿这些众生当下从恶趣中解脱...”

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第9题：

问答题

作为教育者，我们应当树立怎样的儿童观？

正确答案：幼儿是人，具有与成年人一样的人的一切基本权益，幼儿是一个不断发展的整体的人。幼儿的发展具有个体差异性，幼儿具有巨大的发展潜能，幼儿通过活动获得发展，幼儿的发展受制于多种因素。

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第10题：

问答题

在观修每一个引导时，如何观察修和安住修？你平时是怎么做的？

正确答案：在修学的过程中不要忘记忘记祈祷和发愿，同时要把其中的内容逐字逐句记得清清楚楚，然后再进行思维和观修，这即是所谓的观察观和安住修。作为初学者，刚开始肯定不能直接安住，所以在修每一个引导时，首先应该观察修，然后观察与安住轮番修，最后才能自然安住——修什么样的法都是这样。
平时做得不够，愿如理修持。

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第11题：

问答题

我们观修无常方面，跟古大德比起来有何差距？你认为这主要是什么原因导致的？

正确答案：像一些古大德，他们一辈子想的都是佛法，不图名也不求利，毕生中一直认真修行。可我们现在不是这样，很多人对世间的执著特别强，口头上说要修行佛法，实则无法摆脱各种诱惑。在我们汉地有一位澄观大师（即清凉国师），他曾在生前发了十大愿：
一、长期依止一丈四方之室，除了三衣一钵，不留任何财物；
二、对名利犹如鼻涕般抛弃；
三、目不视女人；
四、不到在家人的家里走动；
五、长期诵《法华经》；
六、长期读诵大乘经典，普济群生；
七、常宣讲《华严经》；
八、一生昼夜不卧；
九、不为虚名而欺惑众生；
十、不退失慈悲菩提心。
对照一下自己，我们能做到几条？
跟前辈的高僧大德比起来，我们心力特别差，实在是值得羞愧，但说到底，无常观还是不象古大德那样能深深地刻在心里。

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第12题：

问答题

在“观灭”时，怎样去体会无常法流？

正确答案：观灭的深义，因为当下的每一点，都是一直在生灭变异，一直在生灭变化，你知道的那一个刹那，它马上就消失，成为过去，即知即灭，即知即灭，当你的心进入很微细的时候，会体会到你知道的刹那，它马上就成为过去，即知即灭，所谓的灭，事实上它都是在一直生灭、生灭，即生即灭，即知即灭、即生即灭...所以体会无常法流，是真正坐在那一刹那的点上，所谓的“坐”是很深、很微细，这一点能够体会、能够做到就是坐在“灭”上面，一直无常的现在，因为无常就是一直刹那即生即灭，即生即灭，这时候还有生生灭灭，亦即觉知到每一个刹那的生灭、生灭。当你这一点坐稳之后，就可以体会永恒的现在，就可以进入涅槃寂静，当下的每一刹那，就具足过去、现在，都在这当下一刹那，这是超越时空，这时候“时间相”才会断掉，你是活在每一个刹那。

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第13题：

什么是“不加改造”的无常观？怎样才能产生这种境界？你相续中有吗？

正确答案: 在你什么时候自然觉得一切都是无常，地位也好、财富也好、别人的评论也好，均无有实在意义，对这个虚幻的世界不会贪执，就像大圆满的修行人一样，境界是愣然、明然、恍恍惚惚的感觉，这才对无常之理有了一定体悟，生起了“不加改造”的无常观。
屡屡思维死无常，直到生起死亡是唯一的的观念。
无常容易入手，却很难深入，但通过听闻及数数串习，较前有所进步。

第14题：

我们观修无常方面，跟古大德比起来有何差距？你认为这主要是什么原因导致的？

正确答案: 像一些古大德，他们一辈子想的都是佛法，不图名也不求利，毕生中一直认真修行。可我们现在不是这样，很多人对世间的执著特别强，口头上说要修行佛法，实则无法摆脱各种诱惑。在我们汉地有一位澄观大师（即清凉国师），他曾在生前发了十大愿：
一、长期依止一丈四方之室，除了三衣一钵，不留任何财物；
二、对名利犹如鼻涕般抛弃；
三、目不视女人；
四、不到在家人的家里走动；
五、长期诵《法华经》；
六、长期读诵大乘经典，普济群生；
七、常宣讲《华严经》；
八、一生昼夜不卧；
九、不为虚名而欺惑众生；
十、不退失慈悲菩提心。
对照一下自己，我们能做到几条？
跟前辈的高僧大德比起来，我们心力特别差，实在是值得羞愧，但说到底，无常观还是不象古大德那样能深深地刻在心里。

第15题：

法王如意宝在《无常道歌》中说：“若能观想一切内外法，乃为指示寿命无常书。”关于这一点，你有哪些体会？

正确答案:假如以智慧观察内外诸法，就会发现无论是外境的春夏秋冬，还是身边的亲友住宅，都是指示寿命无常的善知识。包括我们菩提学会的道友，刚开始有哪些人，后来离开了多少，如今又新加入一些，这部分人还是会变的...所以从我们周围的事物上，也很容易看到无常的影子。

第16题：

了解八寒地狱的痛苦后，应当如何结合自相续来观修？请说说你是怎么修的？

正确答案:首先观想：在我们人间，寒冬季节一丝不挂、赤裸裸地在外面停留一暖意，尚且也无法忍受寒冷的痛苦，假设真正转生于那些地狱，又怎能忍受得了呢？所以，对于自己相续中的罪业，一定要忏前戒后，并对已沦落到地狱中的有情生起大悲心。比如在冬天最冷时，不穿衣服或穿得很少去感受那种寒冷。实在忍受不了的时候，要么就想“我以后堕入寒地狱怎么办”；要么想“我正在寒地狱中亲身感受痛苦；要么想“虽然如今我不转生于寒地狱，但从无始以来，我所造的业中肯定有许许多多寒地狱之因，没有把握将来不会堕落，我该怎么办呢？”...在观修的时候，应该这样反反复复地思维。之后，跟前面观修热地狱一样，再想：“噢，我现在并未堕入地狱，忏悔还来得及。如今我遇到了具相上师，听闻了殊胜佛法，并国民教育生在业力之地的南赡部洲，如果修持就有机会改变，故我应当好好忏悔！从存在开始，以后绝不再造堕入地狱之因。”忏悔的同时，还要想到：“这样小小的寒冷，我现在都忍受不了，那么都忍受不了，那么无始以来我父母、亲戚、朋友所造的业特别可怕，他们很多人肯定正在寒地狱受苦。”于是对他们生起难忍、强烈的悲心。然后一直闭目观修。根据课后的引导文进行观想，在生活中感受寒热之苦时有时也结合此境观修。

第17题：

佛陀在经典中如何赞叹观修无常？这对你有哪些启示或触动？你今后打算怎么做？

正确答案: 佛陀曾这样赞叹观修无常：“多修无常，已供诸佛；多修无常，得佛安慰；多修无常，得佛授记；多修无常，得佛加持。如众迹中，象迹为最，佛教之内，所有修行，观修无常，堪为之最。”《涅槃经》中也说：“一切众生迹中，象迹为上，是无常想亦复如是，于诸想中最为第一。”
真正想到自己要死了，还有什么放不下？哪样东西能带得去？《毗奈耶经》中说：“对我眷属中如妙瓶般的舍利子、目犍连等百名比丘供斋供物，不如刹那念有为法无常更胜。”可见，观修无常是修行中最得力的秘诀。应该每天坚持串习无常。

第18题：

问答题

我们在日常生活中怎样随时随地修供养？

正确答案：看见任何庄严悦意的东西，最先想到的就是供养诸佛菩萨。

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第19题：

问答题

修死亡无常的过程中，要观想行、住、坐、卧一切所为都是今生最后一次，这种修行方法是否有点不可理喻？你是怎么理解的？

正确答案：这种想法不合理。佛经中也说，死亡在呼吸之间。比如，每次坐车上高速公路，都有种恐惧感，因为前一分钟你活在人间，后一秒钟就可能发生交通事故，车毁人亡；或者你走路的时候，一不小心滑下去掉入河里，被湍流的河水卷走，也只不过是几分钟的事。即使睡觉之里，也可能因为地震等天灾人祸而死亡。真正修行好的人，时时会忆念无死期不定，始终想着“不知我什么时候会死”，有了这种观念，修行起来会很精进，不会天天聊天、做些无义的琐事。

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第20题：

问答题

佛陀在经典中如何赞叹观修无常？这对你有哪些启示或触动？你今后打算怎么做？

正确答案：佛陀曾这样赞叹观修无常：“多修无常，已供诸佛；多修无常，得佛安慰；多修无常，得佛授记；多修无常，得佛加持。如众迹中，象迹为最，佛教之内，所有修行，观修无常，堪为之最。”《涅槃经》中也说：“一切众生迹中，象迹为上，是无常想亦复如是，于诸想中最为第一。”
真正想到自己要死了，还有什么放不下？哪样东西能带得去？《毗奈耶经》中说：“对我眷属中如妙瓶般的舍利子、目犍连等百名比丘供斋供物，不如刹那念有为法无常更胜。”可见，观修无常是修行中最得力的秘诀。应该每天坚持串习无常。

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第21题：

问答题

你在观修饿鬼的痛苦时，是如何观修的？你自己有哪些收获？

正确答案：外障饿鬼身瘦肢细，数百年中连水的名称也没听过，恒受饥渴逼迫、他众损害，心不悦意。虽然看到大海与树林等，但赶到那里时，海已干、树已枯，甚至变成损害自己的兵器。
内障饿鬼腹大如盆地、嘴小似针眼，平时得不到任何饮食，即使得到一星半点，吞到肚中之后，也会变成火焰烧烂内脏，烟从口鼻中冒出。
每一特障饿鬼身上，都住着成群的小饿鬼，喝它的血，吃它的肉，因而十分痛苦。
我们一天没吃饭，或者一顿饭没有吃，饥饿的痛苦就难忍受，而今无量无边的众生因业力现前，正在感受饿鬼之苦，生不如死。为了救度它们脱离这种痛苦，也为了自己不转生于如此痛苦的饥饿界，我必须勤修正法。

解析：暂无解析

第22题：

问答题

什么是“不加改造”的无常观？怎样才能产生这种境界？你相续中有吗？

正确答案：在你什么时候自然觉得一切都是无常，地位也好、财富也好、别人的评论也好，均无有实在意义，对这个虚幻的世界不会贪执，就像大圆满的修行人一样，境界是愣然、明然、恍恍惚惚的感觉，这才对无常之理有了一定体悟，生起了“不加改造”的无常观。
屡屡思维死无常，直到生起死亡是唯一的的观念。
无常容易入手，却很难深入，但通过听闻及数数串习，较前有所进步。