若有人持刀棍等凶器加害我们，让我们感受身心的痛苦，此时是否应该对敌人生嗔？为什么？
题目
若有人持刀棍等凶器加害我们，让我们感受身心的痛苦，此时是否应该对敌人生嗔？为什么？
相似考题
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第1题：
为什么说行动成就人生？我们又应该怎样行动？
正确答案: 人生的存在和发展是一种有意识有目的的自觉的生命运动过程。人的生命运动过程与动物的生命运动过程既有联系，又有区别；人生的存在和发展则是用自己的智力和体力去改造环境，创造物质财富和精神财富，主动地生存和发展的过程。这种自觉能动的生命运动就是人的行动。 -
第2题：
有人认为：“我应对敌人生嗔恨，因为他给我带来了痛苦。”这种想法对吗？请以辩论的方式具体分析，并以比喻进行说明。
正确答案: 这种想法不对。日常中伤害人们最严重的，莫过于风、胆、涎等各种疾病，在遭受这些病痛的折磨时，人们并不会去对它生起嗔恨；而对伤害自己的有情，却生起猛厉的嗔恨。同样是带来痛苦的因，为什么对它们的态度如此截然不同？
或许有些人说：风胆等病是因缘和合而生的现象，它们自己没有主宰，所以不必要去嗔恨它们。
驳斥：有情对自己作伤害，同样也是因缘和合，自无主宰。怨敌本身是五蕴假合而成，由业风的吹动而产生了种种心念行为，由这些因缘的和合，而对我们有了伤害行为，他们其实也是无有自主，被因缘之线牵动，不得不做出种种行动，致使我们感受伤害痛苦。
比喻：如同人们虽然不希望患病，但业感疾病仍会生起。同样，人们虽然不想生烦恼，但在业缘逼迫下，烦恼仍然会涌现出来。所以，他人恼害我们实际也是无法自主，业缘逼迫而已。 -
第3题：
怨敌损恼我们，使我们感受身心痛苦，作者为什么反而说是我们害了他？
正确答案: 怨敌来损恼我，是因为我往昔造过类似恶业害过他人，业力今生成熟时，自然导致他对我生起嗔害心。而我依靠他的损恼，偿还宿债、积累功德，他却因缘我生嗔而堕落恶趣，长劫受苦。表面上看，他在损恼我，实际上是我害了他。 -
第4题：
上师对我们恩重如山，若有人毁谤甚至伤害上师，我们应该怎么做？为什么？
正确答案: 如果自己有能力，应予以制止。若无能力，应掩耳不听，内心不要随烦恼对他生嗔恨心或害心，而应如理如法地观修，了知一切皆是因缘所生，以澄明的心去安忍这一切。若对毁谤上师的人生嗔，这种做法有违上师教言，并不是在报答上师的恩德。
无垢光尊者在《心性休息》中说：“有些人恶语诽谤上师时，应当想方设法加以制止。如果自己无有能力制止，则一边思维上师的功德，一边用手指捂住耳朵，不听他的胡言乱语，切莫与该人亲密交往、畅所欲言。”千万不能为此而打架骂人。 -
第5题：
“缓揭帘”、“宽转弯”、“执虚器，如执盈”、“入虚室，如有人”，是让我们做事的时候要持（）态度。
- A、谨慎
- B、诚恳
- C、礼貌
正确答案:A -
第6题：
当我们欣赏中国水墨画时依然会把墨画的荷花和荷叶知觉为水红和墨绿，黑白电视和黑白电影依然可以让我们感受到五彩缤纷的世界。这是为什么？
正确答案:这是由于我们知觉的恒常性。 -
第7题：
问答题对发心菩萨加害也能结安乐缘，与前面的“博施诸佛子，若人生恶心，佛言彼堕狱，长如心数劫”不相违吗？为什么？正确答案： 并不相违。前面颂词是说明恶心的果报，也就是若对菩萨生起恶心，果报是相当的严重。而此处的意思是说，菩萨暂时与究竟摄受作害者，若菩萨以大慈悲心摄受他，能令这种恶缘变成了善缘，就像慈力王暂时、究竟使五位罗刹拥有安乐一样。即使与菩萨结恶缘，需要暂时感受恶趣的痛苦，但以菩萨强大的发愿力和大悲心，很快就会获得解脱，并依靠这种因缘趋入菩提道。解析： 暂无解析 -
第8题：
单选题“缓揭帘”、“宽转弯”、“执虚器，如执盈”、“入虚室，如有人”，是让我们做事的时候要持（）态度。A谨慎
B诚恳
C礼貌
正确答案： B解析： 暂无解析 -
第9题：
问答题若有人持刀棍等凶器加害我们，让我们感受身心的痛苦，此时是否应该对敌人生嗔？为什么？正确答案： 不应该。作者说：“你不应对敌人生嗔，应该对棍棒生嗔。因为打你的不是敌人，而是棍棒。”有些人可能会反驳：“不对，棍棒无法自己跑来打我，是敌人操纵它来伤害我的。所以害我的根源是敌人，我理应嗔恨他。”对此，作者回答道：“其实敌人也是身不由己，在烦恼的控制下，他毫无自主的力量。如果棍棒是敌人的工具，那敌人就是嗔恨烦恼的工具，要找主犯的话，烦恼才是罪魁祸首。”
或者说，你真要生嗔的话，为何不嗔恨所有的因缘？打你的是棍棒，棍棒的来源是敌人，敌人的来源是嗔恨心，嗔恨心的来源是无始以来的业……。打你的因缘有那么多，对前面的你不生嗔，对后面的也不生嗔，仅仅挑出中间的敌人来嗔恨，这样也太不合理了！解析： 暂无解析 -
第10题：
问答题尼采是否认为应该让我们的激情和冲动超越善恶二放任自流？在道德的领域中，我们能否采取自由放任的态度？正确答案： 对尼采来说，所有的道德，包括超越了善恶的道德，蕴涵了某种对于“自然”的暴政，而且这是必要的，没有了道德，生活就失去了价值。没有某种程度的强迫，没有对生活的一种禁欲主义的态度，艺术、诗歌、更不用说伟大的哲学是不可能的。重要的是要贵熏激情和欲望，不是要抽干它们，而是要培植它们。尼采不是要“回到”自然，回到表达激情的原始状态中，所有这一切为尼采关于人类的理想即“超人”做好了铺垫。解析： 暂无解析 -
第11题：
问答题怨敌损恼我们，使我们感受身心痛苦，作者为什么反而说是我们害了他？正确答案： 怨敌来损恼我，是因为我往昔造过类似恶业害过他人，业力今生成熟时，自然导致他对我生起嗔害心。而我依靠他的损恼，偿还宿债、积累功德，他却因缘我生嗔而堕落恶趣，长劫受苦。表面上看，他在损恼我，实际上是我害了他。解析： 暂无解析 -
第12题：
问答题为什么说行动成就人生？我们又应该怎样行动？正确答案： 人生的存在和发展是一种有意识有目的的自觉的生命运动过程。人的生命运动过程与动物的生命运动过程既有联系，又有区别；人生的存在和发展则是用自己的智力和体力去改造环境，创造物质财富和精神财富，主动地生存和发展的过程。这种自觉能动的生命运动就是人的行动。解析： 暂无解析 -
第13题：
众生感受身心苦害的来源是什么？为什么说菩萨没有这些痛苦？
正确答案: 众生内心的痛苦，是由于无明邪见造成；身体受到的损害，是自己前世杀生、偷盗等罪业导致的。
作为菩萨，1）身体痛苦之因——罪业是没有的。因为发了大乘菩提心之后，多生累劫中行持十善，以各种方便方法来断除罪业，罪业断了以后，绝对不会产生身体的痛苦。
2）菩萨也没有心的痛苦。因为他具有善巧方便的智慧，将我和我所全部观空，了达一切诸法为空性，在这样的境界中，哪里会有心的痛苦呢？ -
第14题：
对发心菩萨加害也能结安乐缘，与前面的“博施诸佛子，若人生恶心，佛言彼堕狱，长如心数劫”不相违吗？为什么？
正确答案: 并不相违。前面颂词是说明恶心的果报，也就是若对菩萨生起恶心，果报是相当的严重。而此处的意思是说，菩萨暂时与究竟摄受作害者，若菩萨以大慈悲心摄受他，能令这种恶缘变成了善缘，就像慈力王暂时、究竟使五位罗刹拥有安乐一样。即使与菩萨结恶缘，需要暂时感受恶趣的痛苦，但以菩萨强大的发愿力和大悲心，很快就会获得解脱，并依靠这种因缘趋入菩提道。 -
第15题：
短暂的人生中，我们依靠什么样的方便方法，可以迅速积累资粮？倘若不依这一方便，其他方法能否让我们获得究竟的解脱？为什么？
正确答案: 唯有依靠菩提心，才能迅速积累资粮，若不依靠此方便，不可能让我们获得究竟解脱。
因为依靠菩提心的摄持，做任何善法均会成为菩提之因，善根在未得菩提果之前一直增上，如一滴水融入大海，乃至大海未干之前，此水滴不会干涸。而未以菩提心摄持的善根是很容易穷尽的，享用一次就没有了，如论云：“其余善行如芭蕉，果实生已终枯槁，菩提心树恒生果，非仅不尽反增茂。” -
第16题：
参加公益活动，可以让我们体验更多的人情世故，听到不同的人生故事，让我们思想更成熟，精神更强大。
正确答案:正确 -
第17题：
忙碌是一种幸福，让我们没时间体会痛苦；奔波是一种快乐，让我们真实地感受生活；疲惫是一种享受，让我们无暇空虚。这句话体现的哲理主要是（）
- A、要尊重事物发展的客观规律
- B、要立足整体，统筹全局
- C、用对立统一的观点看问题
- D、做事情要一切从实际出发
正确答案:C -
第18题：
悦性食物能让我们的身体保持在健康的状态，可以增强机体力量和活力、提高对疾病的防御能力，也会让我们身心纯净、性情平和。
正确答案:正确 -
第19题：
多选题安宁疗护给我们的重要启示有（）。A临终病人承受痛苦是没有意义的，因此应该采用能够立即解除痛苦的办法。即使导致病人生命终结也是值得的。
B安宁疗护促使我们了解，医学能够做什么，不能做什么，令我们懂得医学是有局限性的，而不是万能的。
C安宁疗护使我们对我们人生结局形成一个正确态度：坦然面对，宁静终结。
D安宁疗护让我们懂得，追求生命的长度毫无意义。
正确答案： A,D解析： 暂无解析 -
第20题：
问答题有人认为：“我应对敌人生嗔恨，因为他给我带来了痛苦。”这种想法对吗？请以辩论的方式具体分析，并以比喻进行说明。正确答案： 这种想法不对。日常中伤害人们最严重的，莫过于风、胆、涎等各种疾病，在遭受这些病痛的折磨时，人们并不会去对它生起嗔恨；而对伤害自己的有情，却生起猛厉的嗔恨。同样是带来痛苦的因，为什么对它们的态度如此截然不同？
或许有些人说：风胆等病是因缘和合而生的现象，它们自己没有主宰，所以不必要去嗔恨它们。
驳斥：有情对自己作伤害，同样也是因缘和合，自无主宰。怨敌本身是五蕴假合而成，由业风的吹动而产生了种种心念行为，由这些因缘的和合，而对我们有了伤害行为，他们其实也是无有自主，被因缘之线牵动，不得不做出种种行动，致使我们感受伤害痛苦。
比喻：如同人们虽然不希望患病，但业感疾病仍会生起。同样，人们虽然不想生烦恼，但在业缘逼迫下，烦恼仍然会涌现出来。所以，他人恼害我们实际也是无法自主，业缘逼迫而已。解析： 暂无解析 -
第21题：
问答题众生感受身心苦害的来源是什么？为什么说菩萨没有这些痛苦？正确答案： 众生内心的痛苦，是由于无明邪见造成；身体受到的损害，是自己前世杀生、偷盗等罪业导致的。
作为菩萨，1）身体痛苦之因——罪业是没有的。因为发了大乘菩提心之后，多生累劫中行持十善，以各种方便方法来断除罪业，罪业断了以后，绝对不会产生身体的痛苦。
2）菩萨也没有心的痛苦。因为他具有善巧方便的智慧，将我和我所全部观空，了达一切诸法为空性，在这样的境界中，哪里会有心的痛苦呢？解析： 暂无解析 -
第22题：
判断题参加公益活动，可以让我们体验更多的人情世故，听到不同的人生故事，让我们思想更成熟，精神更强大。A对
B错
正确答案： 错解析： 暂无解析 -
第23题：
问答题短暂的人生中，我们依靠什么样的方便方法，可以迅速积累资粮？倘若不依这一方便，其他方法能否让我们获得究竟的解脱？为什么？正确答案： 唯有依靠菩提心，才能迅速积累资粮，若不依靠此方便，不可能让我们获得究竟解脱。
因为依靠菩提心的摄持，做任何善法均会成为菩提之因，善根在未得菩提果之前一直增上，如一滴水融入大海，乃至大海未干之前，此水滴不会干涸。而未以菩提心摄持的善根是很容易穷尽的，享用一次就没有了，如论云：“其余善行如芭蕉，果实生已终枯槁，菩提心树恒生果，非仅不尽反增茂。”解析： 暂无解析