戴震认为“自然之与必然，乃二事也”。
题目
戴震认为“自然之与必然，乃二事也”。
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第1题：
认为“天子之所是未必是，天子之所非未必非”，进而主张“公其非是于学校”的启蒙思想家是（）。
- A、黄宗羲
- B、顾炎武
- C、戴震
- D、李塨
正确答案:A -
第2题：
儒家认为，事鬼之道与事人之道是一而二，二而一的关系
正确答案:正确 -
第3题：
郤子曰：“人不难以死免其君，我戮之不祥。赦之，以劝事君者。”乃免之。
正确答案:郤克说，“一个人不畏惧用死来使他的国君免于祸患，我杀了他不吉利。赦免他，用来鼓励事奉国君的人。”于是赦免了逢丑父。 -
第4题：
按照戏剧冲突律结构剧本，必然是包含有（）在内的这样一个完整的结构形式。亚里斯多德在《诗学》中说：“所谓‘完整’，指事之（），（），（）。所谓‘（）’，指事之不必然上承他事，但自然引起他事发生者；所谓‘（）’，恰与此相反，指事之按照必然律或常规自然的上承某事者，但无他事继而其后；所谓‘（）’，指事之承前启后者。”
正确答案:开端、发展、高潮和结局；有头；有身；有尾；头；尾；身 -
第5题：
“乃”的意义：吾乃今然后知君非天下之贤公子也（）
正确答案:才 -
第6题：
判断题戴震认为“自然之与必然，乃二事也”。A对
B错
正确答案： 错解析： 暂无解析 -
第7题：
填空题王孟英认为暑热夹湿非必然，称暑乃天之热气，（），（），（）.正确答案： 纯阳无阴,虽易兼感,实非暑中必定有湿也解析： 暂无解析 -
第8题：
单选题在“若不病之人，新秋而脉滞微数，乃天真之脉也”中，“天真”是指（）A天道纯真
B自然纯真
C自然正常
D天道正常
正确答案： B解析： 暂无解析 -
第9题：
填空题“乃”的意义：吾乃今日而知先生为天下之士也（）正确答案： 是解析： 暂无解析 -
第10题：
单选题以下不属于戴震思想的观点是（）。A理者存乎欲者也
B以我之情絜人之情
C气化流行，生生不息
D饿死事小，失节事大
正确答案： D解析： 暂无解析 -
第11题：
单选题戴震认为恶之起源是（ ）。A情欲知之得
B情欲知之失
C情欲知之和
D情欲知之减
正确答案： D解析：
戴震认为，人之情、欲、知，都有失。情、欲、知之失，是恶之起源，以私、蔽为甚。知识就是道德，若知有所蔽，则有恶起。戴震认为宋儒立天理人欲之分并不正确，但其所立正邪之分实与此同。 -
第12题：
判断题孔子认为事君应以道事之，而不是以君事之。A对
B错
正确答案： 对解析： 暂无解析 -
第13题：
戴震主张“理存于欲”“人生而有欲、有情、有知，三者，血气心知之自然也”。与戴震主张相似的思想家是（）
- A、李贽
- B、黄宗羲
- C、顾炎武
- D、王夫之
正确答案:A -
第14题：
以下不属于戴震思想的观点是（）。
- A、理者存乎欲者也
- B、以我之情絜人之情
- C、气化流行，生生不息
- D、饿死事小，失节事大
正确答案:C -
第15题：
王孟英认为暑热夹湿非必然，称暑乃天之热气，（），（），（）.
正确答案:纯阳无阴；虽易兼感；实非暑中必定有湿也 -
第16题：
如何看待戴震对“之谓”与“谓之“的区分。
正确答案: 戴震在《绪言》中指出，“一阴一阳之谓道”与“形而上者谓之道”不同。
“凡之谓，以上所称解下。如《中庸》：天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教，此为性、道、教言之”。而“凡曰谓之者，以上所称解下。如《中庸》：自诚明谓之性，自明诚谓之教。此非为性、教言之，以性、教区别自诚明、自明诚二者耳。《易》：形而上者谓之道，形而下者谓之器，亦非为道器言之，以道器区别形而上形而下耳。”
盖“一阴一阳之谓道”，增加对“道”的理解，而“形而上者谓之器”则增加对“形而上”的理解，此其一；其二，接受“之谓”与“谓之”之区分，就增加了戴震对太极理气之理解。
（1）“阴阳”之外无道；
（2）以“气”为“形而上”者，从而否定宋儒“理气之分”之说。 -
第17题：
“乃”的意义：吾乃今日而知先生为天下之士也（）
正确答案:是 -
第18题：
单选题“法者，国之权衡也。”“法者，天下之程式也，万事之仪表也。”这些主张将法的本质归结为（）A理性论
B权力论
C规范论
D自然论
正确答案： A解析： 暂无解析 -
第19题：
问答题郤子曰：“人不难以死免其君，我戮之不祥。赦之，以劝事君者。”乃免之。正确答案： 郤克说，“一个人不畏惧用死来使他的国君免于祸患，我杀了他不吉利。赦免他，用来鼓励事奉国君的人。”于是赦免了逢丑父。解析： 暂无解析 -
第20题：
问答题如何看待戴震对“之谓”与“谓之“的区分。正确答案： 戴震在《绪言》中指出，“一阴一阳之谓道”与“形而上者谓之道”不同。
“凡之谓，以上所称解下。如《中庸》：天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教，此为性、道、教言之”。而“凡曰谓之者，以上所称解下。如《中庸》：自诚明谓之性，自明诚谓之教。此非为性、教言之，以性、教区别自诚明、自明诚二者耳。《易》：形而上者谓之道，形而下者谓之器，亦非为道器言之，以道器区别形而上形而下耳。”
盖“一阴一阳之谓道”，增加对“道”的理解，而“形而上者谓之器”则增加对“形而上”的理解，此其一；其二，接受“之谓”与“谓之”之区分，就增加了戴震对太极理气之理解。
（1）“阴阳”之外无道；
（2）以“气”为“形而上”者，从而否定宋儒“理气之分”之说。解析： 暂无解析 -
第21题：
填空题按照戏剧冲突律结构剧本，必然是包含有（）在内的这样一个完整的结构形式。亚里斯多德在《诗学》中说：“所谓‘完整’，指事之（），（），（）。所谓‘（）’，指事之不必然上承他事，但自然引起他事发生者；所谓‘（）’，恰与此相反，指事之按照必然律或常规自然的上承某事者，但无他事继而其后；所谓‘（）’，指事之承前启后者。”正确答案： 开端、发展、高潮和结局,有头,有身,有尾,头,尾,身解析： 暂无解析 -
第22题：
单选题戴震主张“理存于欲”“人生而有欲、有情、有知，三者，血气心知之自然也”。与戴震主张相似的思想家是（）A李贽
B黄宗羲
C顾炎武
D王夫之
正确答案： D解析： 暂无解析 -
第23题：
填空题中医养生学认为，形乃神之宅，神乃形之（）。正确答案： 主解析： 暂无解析