问答题戴震是如何解释道器“上下”的？
题目
问答题
戴震是如何解释道器“上下”的？
相似考题
参考答案和解析
正确答案：
晚于王夫之近一个世纪的戴震，对上下道器问题也进行了深刻的反思。他指出应该拿“道”和“器”去解释什么是形而上和形而下，而不是相反。
当然，戴震没有明确做出这一论断，他的矛头主要是指向程朱的“理气之辨”。故“形而上下”的唯一合理解释，是以“形”为己成形质之义，形而上就是成形以前即阴阳气化，形而下则是气凝结成形以后即具体事物。从“前气”看是形而上，从“后形”看则是形而下。器是指成形不变之物，道则存在于此物之中而不可离，可离非道也。戴震虽是程朱理学的批判者，但他以“前后”解释“上下”，也是对被批判者的批判继承。
戴震哲学对于形而上下问题的重新规定，标志着古代哲学的本体论研究已经走完了最后的历程。中国古代形而上下观的主导倾向是上道下器的统一，但又有不同的对待处理上下前后之间的差异的主张。
当然，戴震没有明确做出这一论断，他的矛头主要是指向程朱的“理气之辨”。故“形而上下”的唯一合理解释，是以“形”为己成形质之义，形而上就是成形以前即阴阳气化，形而下则是气凝结成形以后即具体事物。从“前气”看是形而上，从“后形”看则是形而下。器是指成形不变之物，道则存在于此物之中而不可离，可离非道也。戴震虽是程朱理学的批判者，但他以“前后”解释“上下”，也是对被批判者的批判继承。
戴震哲学对于形而上下问题的重新规定，标志着古代哲学的本体论研究已经走完了最后的历程。中国古代形而上下观的主导倾向是上道下器的统一，但又有不同的对待处理上下前后之间的差异的主张。
解析：
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第1题：
什么是加热器的上下端差，运行中如何减小端差？
正确答案: 加热器的上端差指的是加热器抽汽压力下的饱和温度与加热器水侧出口温度之差；下端差指的是加热器的疏水温度与进水温度之差。运行中要注意：
1）、保证的水质，加热器的换热面结垢致使加热器传热恶化或加热器管子堵塞时使加热器端差增大。
2）、调整好连续排空门的开度，如果空气漏入（在压力低于大气压力段）或排汽不畅，加热器聚集了不凝结气体，也会影响传热，此时端差也会增大。
3）、控制好加热器的水位在正常水位，加热器水位太高，淹没了部分换热面积由于传热面积减小，回事上端差增大。
4）、注意抽汽管道阀门的开度，若抽汽管道阀门没有全开，蒸汽发生严重节流损失抽汽量减少，也会造成加热器上端差加大。 -
第2题：
问答题戴震是如何解释道器“上下”的？正确答案： 晚于王夫之近一个世纪的戴震，对上下道器问题也进行了深刻的反思。他指出应该拿“道”和“器”去解释什么是形而上和形而下，而不是相反。
当然，戴震没有明确做出这一论断，他的矛头主要是指向程朱的“理气之辨”。故“形而上下”的唯一合理解释，是以“形”为己成形质之义，形而上就是成形以前即阴阳气化，形而下则是气凝结成形以后即具体事物。从“前气”看是形而上，从“后形”看则是形而下。器是指成形不变之物，道则存在于此物之中而不可离，可离非道也。戴震虽是程朱理学的批判者，但他以“前后”解释“上下”，也是对被批判者的批判继承。
戴震哲学对于形而上下问题的重新规定，标志着古代哲学的本体论研究已经走完了最后的历程。中国古代形而上下观的主导倾向是上道下器的统一，但又有不同的对待处理上下前后之间的差异的主张。解析： 暂无解析 -
第3题：
问答题清代学者戴震说《国殇》“通篇直赋其事”，你对此是怎么看的。正确答案： 通篇全用赋体，诗人以“直赋其事”的手法，通过对战斗中各种细节的敏锐捕捉和清晰描绘，再现了血泪进进，惊天地泣鬼神的战争场面，渲染浓烈的悲剧氛围，刻画楚国将士们勇武不屈的英雄形象。“诚既勇兮又以武，终刚强兮不可凌。身既死兮神以灵，子魂魄兮为鬼雄。”诗人热烈的礼赞，既凸显了楚人刚毅的性格，也寄托了他对祖国复兴的期望，洋溢着澎湃的爱国热情。该诗风格刚健，色彩单纯，声调激越，是中国文学中最早显示出悲壮美感的杰作。全篇均为七言句，显示了整齐之美，增加了诗的表现力。句中使用“楚辞”中常见的语气词“兮”，使诗句更具节奏感，更有力。所以清代学者戴震说该篇“通篇直赋其事”。解析： 暂无解析 -
第4题：
问答题什么是对偶解，如何利用对偶解开展管理决策？正确答案： 对偶解Y=CBB-1是对偶问题的解，也是原问题目标函数关于b的一阶导数，表明右边的单位增量所导致的原问题目标函数的改变量。其经济意义表示资源的单位增量引起目标函数的改变量，如果目标函数用价值来衡量，则对偶解表示单位资源的价值，习惯上称为影子价格。通过对偶解可以对资源的利用情况作评价，对企业的经营策略作出决策。其决策规则是：某种资源的对偶解大于零，表明该资源在系统内部有获利能力，应该买入这种资源；某种资源的对偶解小于零，表明该资源在系统内部已无获利能力，应该卖出这种资源；某种资源的对偶解等于零，表明该资源在系统中处于均衡状态，既不应该买入也不应该卖出。解析： 暂无解析 -
第5题：
问答题发电机并列及解列中出现断路器非全相时，有何现象？如何处理？正确答案： 现象：
发电机定子电压表、电流表、有功表、无功表及母线电压的指示有节奏地摆动、抖动，电压降低，电流指示升高，频率表指示异常且摆动，转子电流表业有节奏地在正常值附近摆动，发电机发出与表记合节拍的鸣声。
处理：
1）励磁调节器在“自动”方式时，应降低发电机有功出力。
2）调节器在“手动”或备用励磁机运行时，应尽可能增加励磁，降低有功，使发电机拉入同步运行。
3）采取上述措施后，若1min内仍不能恢复同期，则应立即将发电机与系统解列。解析： 暂无解析 -
第6题：
问答题列尾主机如何摘解？正确答案： （1）关闭折角塞门，摘开主机风管；
（2）使用钥匙打开手柄锁；
（3）旋转手柄，推开卡钩摘下列尾主机；
（4）取出电池。解析： 暂无解析 -
第7题：
问答题论述戴震的“血气心知”思想。正确答案：
戴震的“血气心知”思想是指在身心关系上,他肯定了人的生理结构对精神活动具有先在性,亦即“有血气,夫然后有心知”。其中血气是指人的生理躯体,“心知”是指人的精神活动。
(1)肯定客观世界的先在性
在认识论上,戴震肯定客观世界的先在性,认为整个世界都是由具有声、色、臭、味等现象的物质构成的,认为“有天地,然后有人物”。
(2)戴震强调心对于感官的主宰作用
戴震认为人和天地之间的万物内外相通,耳目鼻口等感观是相通之门户。但是,心对于感官具有主宰作用,心具有“知”即理性思考的能力,如经反复锻炼,便可达到“神明”的程度,从而能够主宰其他感官。可见他比较强调理性思维。
(3)心作为一种主体的认识能力,有能力辨别客观的“义理”
戴震认为主体的认识能力与客观的理义两个方面是相结合的,承认事物中有客观的理义。主体通过心知的作用,可以对客观的义理作出区分辨别。戴震是坚持理义具有客观性,客观存在事物之中。否定了程朱派“理具于心”和陆王“心即理”的说法。
①区分“理义”和“意见”
戴震认为大家都认为是如此,方能称为理义;仅仅只是个人的看法,未得到公众的认可的东西,只可算是“意见”。不能把意见当理义。
②区别“私”和“蔽”
程朱、陆王均认为,人心本具理,只因私欲的蒙蔽,理才不能显现。戴震则认为私和蔽是两回事。蔽则是认知方面的事情,私是欲望方面的问题,突出了认识问题的独立性。但是不足之处在与他没有指出感情欲望也可以影响我们的理性认识这一点。
总之,戴震的“血气心知”的思想具有从传统理学思维向近代思维转换的性质,具有极强的理性主义色彩,同时也具有启蒙意义。解析： 暂无解析 -
第8题：
问答题如何判断上下行干扰？正确答案： 系统侧，通过测量报告：上下行质量和干扰带分布。路测中，下行通过查看C/I，上行无线环境较好，UE发射功率过大。解析： 暂无解析 -
第9题：
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第10题：
问答题货物列车列尾装置主机的安装与摘解是如何分工的？正确答案： 货物列车列尾主机的安装与摘解，由车务人员负责。软管连结，有列检作业的列车，由列检人员负责；无列检作业的列车由车务人员负责。解析： 暂无解析 -
第11题：
问答题从政治学的解度讲什么是权力？如何理解这一含义？正确答案： 1、从政治学的角度讲，权力是人与人之间的一种关系，是一个人让另一个人按其吩咐做事的能力，是一套执行政策和决定的能动的工具
2、可以从以下三个方面理解这一含义：首先，权力是一种关系，是一种对人的制约关系，是权力施动者对受动者的制动关系，同时受动者也对施动者和权力过程具有能动的反作用，其次，权力是一种能力，是一个人或者机构对另一个人或者机构的驾驭能力和控制能力：再次，权力是一种工具，权力作为一种工具手段，是行使权力，执行政策的载体和依托。解析： 暂无解析 -
第12题：
问答题戴震的“气化即道”和“形上”“形下”的思想是怎样的？正确答案：
(1)气化即道
戴震坚持以气化的宇宙观来解释道,即“气化流行”就是道,道的真实内容也即用来描述气化过程的“阴阳五行”。戴震的道体观以道为气化过程,肯定了物质运动过程的有限性,与程朱将道看作理的观点不同。
(2)“形上”“形下”
戴震将《易传》中“形而上者谓之道,形而下者谓之器”的解释颇有特色,认为气就是“形而上”的,并不是理是形而上的。他将“形而上”解释作成形以前,“形而下”解释为“成形以后”,认为“形而上”是气化未形成具体的器物之阶段,“形而下”是形成具体器物之后的阶段。
戴震的“气化即道”“形上”“形下”的思想具有“反理学”的倾向,反映了他反对理在气先、理气二分的理本论。解析： 暂无解析 -
第13题：
问答题如何进行高压连接器头部的上下摆动控制？正确答案： 高压连接器头部的上下摆动控制由板簧及蜗卷簧来平衡。板簧用螺钉固定在转动板上，再将左右十字头支承座体用三个螺钉固定在转动板的内侧，起支承十字接头安装的作用。蜗卷簧由弹簧钢带绕制而成，套装在十字头支承座内。静止时，板簧及头部重力形成的力矩与蜗卷簧的力矩相等，从而使导电杆保持水平。当因外力的作用使头部上下摆动时，由蜗卷簧及板簧的作用使之回到静止平衡状态。由于蜗卷簧的张力可以由调整螺钉进行调整，因而可以容易地使连接器在静止时使导电杆达到水平状态。解析： 暂无解析 -
第14题：
问答题列尾主机的安装与摘解是如何规定的？正确答案： 列尾装置尾部主机的安装与摘解，由车务人员负责。软管连结，有列检作业的列车，由列检人员负责；无列检作业的列车，由车务人员负责，特殊情况，由铁路局规定。解析： 暂无解析 -
第15题：
问答题倒扣套铣解卡和爆炸倒扣套铣解卡有何特点，步骤如何？正确答案： （1）倒扣套铣解卡是一种比较复杂的处理办法，费时较长。其倒扣、套铣的步骤如下：
①将卡点以上钻具重量全部提起（并稍大些），使卡点附近钻具不受拉力和压力，然后倒转转盘，将钻杆丝扣倒开，起出井外。
②如果倒出的钻具还不到卡点外，可用反扣钻杆下接反扣公锥（必要时在公锥上面接安全接头），下到井内钻具处造扣，然后上提，使卡点处钻具不受力，再反转转盘倒扣，如此反复进行直到卡点以上钻具全部倒出，再进行套铣。
③套铣时使用套铣筒，在选择铣鞋、铣筒的外径比井眼稍小，其内径要比钻杆接头外径大，如套铣119mm（41/2in）的钻杆时可用165mm（65/6in）的套铣筒，套铣筒的长度一般为50m左右，也有更长的，接在钻杆下面下入井内，套住井内钻具后再行套铣，套铣一个套铣筒的长度后起钻，再下入反扣钻杆及反扣公锥进行倒扣，如此反复进行（套铣－倒扣－套铣），直到把井内全部钻具倒出。
（2）爆炸倒扣套铣解卡是处理卡钻事故的一种新倒扣方法。首先测出卡点的位置，然后用电缆将导爆索从钻具内孔送到卡点以上第一个接头丝扣处，在导爆索中部对准接头的同时，将钻餐卡点以上的全部重量提起，并给钻具施加一定的倒扣力矩，点燃爆索使其爆炸；导爆索爆炸时产生剧烈的冲击波及强大的震动力，足以使接头部分发生弹性变形，及时把扣倒开，这与钻杆接头卸不开时用大锤敲打钻杆母接头后就可卸开的原理是一样的。同时，由于导爆索爆炸产生大量的热，使钻杆接头处受热，熔化其中的丝扣油，并产生塑性变形，也有助于卸开丝扣。这种方法具有安全、可靠、速度快、钻具一般不易破坏，不需要反扣钻具和打捞工具等优点，同时加快处理卡钻的速度，但要严格控制炸药量，并合理操作，倒扣后铣套、打捞。解析： 暂无解析 -
第16题：
问答题货物列车列尾装置的安装与摘解是如何规定的？正确答案： 货物列车列尾装置主机的安装与摘解，由车务人员负责。制动软管连结，有列检作业的列车，由列检人员负责；无列检作业的列车，由车务人员负责。解析： 暂无解析 -
第17题：
问答题甩负荷至零发电机解列危急保安器动作，象征如何？正确答案： 1）负荷表指示到零“发电机解列”信号发出，机组声音突变，高、中压自动主汽门、调速汽门、各段抽汽逆止门，高排逆止门关闭，发出声光报警信号。
2）危急保安器动作，指示器信号灯亮，转速上升又下降。
3）主蒸汽流量到零，监视段压力到零。
4）如旁路系统投入自动，则一、二级旁路门开启。解析： 暂无解析 -
第18题：
问答题简述唐代儒释道三教融合的基础。正确答案： 儒道佛融合的基础有三个方面：
（1）首先是三家学说都是治理天下、安抚民众所需要的，“以佛修心、以道养身、以儒治世。”
（2）其次是，人在不同时候分别需要儒家的入世、道家的进退自如甚至佛教的逃避放弃，仅有一两种精神是不够和不完整的。
（3）再次是三家在哲学思辨方式上的互补性，儒家重视具体的行为规范和原则，太实用了，在哲学思辨方面不够深入；道教和佛教最现实持超脱和遗弃态度哲学思辨要高出一筹。尤其是佛教层次最高。三者思辨方式上的互补性还在于儒家正面阐述、道家反面认识、佛教不正不反。
正因这三方面，在加上唐朝盛世雍容包纳的气度，这个时期儒道佛三家融合都是立足于本家融合另外两家，结果仍是三家并存且都得到了改进。尤其是儒学，在这个融合趋势中，吸收了佛道精神，开始了由传统儒学向新儒学即理学的转变。解析： 暂无解析 -
第19题：
问答题列车如何运行，上下行如何区分？正确答案： 一、二号线正线为双线，列车运行方向按右侧行车。
1）一号线西朗往广州东为上行，反之为下行。
2）二号线万胜围往三元里站为上行，反之为下行。解析： 暂无解析 -
第20题：
问答题如何看待戴震对“之谓”与“谓之“的区分。正确答案： 戴震在《绪言》中指出，“一阴一阳之谓道”与“形而上者谓之道”不同。
“凡之谓，以上所称解下。如《中庸》：天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教，此为性、道、教言之”。而“凡曰谓之者，以上所称解下。如《中庸》：自诚明谓之性，自明诚谓之教。此非为性、教言之，以性、教区别自诚明、自明诚二者耳。《易》：形而上者谓之道，形而下者谓之器，亦非为道器言之，以道器区别形而上形而下耳。”
盖“一阴一阳之谓道”，增加对“道”的理解，而“形而上者谓之器”则增加对“形而上”的理解，此其一；其二，接受“之谓”与“谓之”之区分，就增加了戴震对太极理气之理解。
（1）“阴阳”之外无道；
（2）以“气”为“形而上”者，从而否定宋儒“理气之分”之说。解析： 暂无解析 -
第21题：
问答题TD-SCDMA的上下行功率控制是如何实现的？正确答案： 上行部分使用开环功控。发射功率按照如下公式计算得到：
UE发射功率=测量得到的pathLoss+基站期望在小区接收机得到的接收功率+（i-1）UE在每个UpPTS传输中的功率步级增量值。
下行功控：PCCPCH的发射功率由高层设置。
DCH的功率控制主要采用基于SIR的闭环功控。解析： 暂无解析 -
第22题：
问答题列尾主机风管的摘解与连结是如何规定的？正确答案： 列尾主机风管的摘解与连接，有列检作业的列车，由列检人员负责；无列检作业的列车，由列尾作业员负责；无列检作业和列尾作业员的车站，由车站值班员或助理值班员负责。解析： 暂无解析 -
第23题：
问答题如何理解少阳病欲解时？正确答案： 少阳属木，其气通于春，春建于寅，是阳气生发之始。寅、卯、辰时为阳气生发之际，值此三时，少阳气旺，得自然界阳气之助，抗邪有力，故其病易解。解析： 暂无解析 -
第24题：
问答题简述戴震在朴学上的成就。正确答案： 作为一代朴学大师，戴震创立了中国考据学的理论体系。有着十分明确的研究目的，有着十分严谨的学术态度，有着独到的途径、原则与方法：
从考据目的上看，就是“故训明道”，求通圣人之志。“道”是什么？他提出“古圣贤往矣，其心志与天地之心协而为斯民道义之心，是之谓道”，所以他要从经书中寻求义理，寻求古圣早已为我们提出并至今适用的治国安邦之道。因此考据在戴震心中只是一个手段与方法，考据绝不能“为考据而考据”，而是要达到“学成而民赖以生”的经世目的。这正是戴震能够直面人生，锋芒直指程朱理学而不同于一般流俗之处，也正是其最杰出的成就。
从学术态度上看，他的治学始终坚持“分析条理，严密精确”的原则，有一字不准《六书》，一解不贯群经，则不定论。“无稽者不信”务求精审，力求“十分之见”。
从考据的途径、原则、方法上看，戴震为考据构建了由字通词，由词通道的考据途径，或者说是治学的伦理。他曾有力地批判宋儒不识“字”，不精通文字、训诂、音声，因而治经时，妄发虚言，而不得古圣之心志，因而提出治经应首先必须精通文字、训诂、音声方面的知识和运用，字、词的本义弄懂了，清楚了才能通达古圣贤之道即古圣的思想，才能获得经典中言语的真旨。在这一考据途径中“通道”是其纲领，也是原则。它继承了古代语言学重在应用的实学传统。为了精准地求取字义、词义，戴震在实践中运用了因声求义、音义互求，以及利用古训求义、语法求义，归纳求义、演绎求义等多种方法，这一系列考据方法，都是在借鉴前人经验的基础上，通过实践提炼、总结出来的十分有效的方法。
戴震朴学方面另一个巨大的成就就是使传统的语言学摆脱了经学附庸的地位，促成它们各自走向独立的学科。几千年来，传统的语言学始终是依附经学的研究而生存的，释字、解词、分析章句都是为经学服务的，没有独立的学科门类，没有学科理论系统，自始至终只是个配角。这种情况延续到清代朴学兴起之后，大不一样了。特别是戴震为求“至道”，而开始精深系统地研究语言手段，如文字训诂、音韵方面的规律，从而为它们独立成各门类学科，起到了重大的促进作用。在文字学研究方面，戴震以治史的方法研究“六书”，胪列而缕析历史上出现过的“六书”论说，并深入研究、首创六书“四体二用之说”，提出“转注”一书，是词语辗转互训的方式，是用字之法而非造字的法则，使文字理论研究中常期争论不休的问题，从理论上得到厘清。
在训诂方面，他创造性地提出“训诂声音相为表里”的训诂原则，认为“俾疑于义者，以声求之；疑于声者，以义正之”，从理论上概括了汉字形音义之间的关系，使清代的训诂之学登上古代语言学的又一个新的高峰。
在音韵方面，戴震从分析《广韵》入手，创造性地分古音为九类二十五部，首次揭示了上古汉语语音的韵类系统的结构特点。
他还提出了著名的“对转论”，以双声之理说明语音的自然流转规律，为破解古文献中大量的文字假借现象提供了理论支撑。戴震的这些研究成果，为中国传统的“小学”即语言文字之学一分为文字、训诂、音韵诸学科起到了重大的作用。当代著名的语言大师黄侃曾评价说“清代小学即戴学”，足见戴学在中国古代语言学中的地位之尊、之高。解析： 暂无解析