立法之争的内容和意义

(1)清末礼法之争的主要内容：①关于“干名犯义”条款的存废。对于“干名犯义”，法理派认为“不必另立专条”，主张予以废除；礼教派认为“中国素重纲常，立法特为严重”，主张予以保留。②关于“留存养亲”条款的存废。法理派认为留存养亲不宜编入新刑律；礼教派认为应在新刑律中体现。③关于“无夫奸”和“亲属相奸”是否定罪。法理派认为无夫奸“当以教育为方”、亲属相奸“未害及社会，处立决未免过严”，主张废除“无夫奸”定罪处刑，对“亲属相奸”从轻处断；礼教派认为无夫奸、亲属相奸“大犯礼教之事”，主张重刑治罪。④关于“子孙违反教令”是否废除。法理派主张废除，礼教派主张保留。⑤关于子孙卑幼能否对尊长行使正当防卫权。法理派主张子孙卑幼有权对尊长行使正当防卫，而礼教派则反对。
(2)结局：法理派予以妥协、退让，并将争论的五项焦点问题附加在《大清新刑律》的附则《暂行章程》之中。
(3)反映的问题：①礼法之争的结局说明了保守派势力的强大和清政府的顽固立场，也说明了法理派的软弱性和一再退让性。②礼法之争在客观上对传播近代法律思想和理论起到了一定的积极作用，对于此后的近代法制建设具有重要影响。

（一）在教育目的的价值取向上，争论最多、影响最大、最具根本性的问题．是教育活动究竟是应注重满足人的个性发展需要，还是应注重满足社会发展需要。由此，构成了教育目的选择上两种典型的价值取向，即个人本位论和社会本位论。（二）个人本位论个人本位论认为，教育目的应当由人的本性、本能的需要来决定，教育的根本目的就是人的本性和本能的高度发展。个人本位论主要有以下观点：(1)教育目的是根据个人发展的需要来制订的，而不是根据社会的需要而制订的；(2)个人价值高于社会价值；(3)人生来就有健全的本能，教育的基本职能就在于使这种本能不受影响地得到发展。个人本位论把个人的自身的需要作为制订教学目的的依据，在一定的历史条件下还是具有一定的进步意义的。（三）社会本位论社会本位论者认为，教育目的是由社会的需要所决定的，培养社会所需要的人就是教育要追求的根本目的，教育应该按照社会对个人的要求来设计。社会本位论主要有以下观点：(1)个人的一切发展又有赖于社会，都受到社会的制约；(2)教育除了满足社会需要之外并无其他目的；(3)教育的结果或效果是以其社会功能发挥的程度来衡量的。社会本位论从社会需要出发来选择教育目的的价值取向，无疑是看到了教育的社会作用，特别是在今天这样一个生产高度社会化的社会，在一定意义上也是有其借鉴价值的。