下列对“想象”的理解有误的一项是（ ）。A．想象就是在心里唤起意象，也就是用以往的经验来印证新经验，从而创造出艺术作品B．只有再现的想象决不能创造艺术，这是因为它并非平常的旧材料之不平常的新综合C．创造的想象来源于已有意象，它并非无中生有D．创造的想象就其心理作用可分为分想与联想，有分想作用而后有选择

题目

下列对“想象”的理解有误的一项是（ ）。

A．想象就是在心里唤起意象，也就是用以往的经验来印证新经验，从而创造出艺术作品

B．只有再现的想象决不能创造艺术，这是因为它并非平常的旧材料之不平常的新综合

C．创造的想象来源于已有意象，它并非无中生有

D．创造的想象就其心理作用可分为分想与联想，有分想作用而后有选择

相似考题

1.艺术是意造空中楼阁来慰情遣兴。诗人在做诗时的心理活动到底像什么样，我们最好拿一个艺术作品做实例。比如王昌龄的《长信怨》：“奉帚平明金殿开，暂将团扇共徘徊。玉颜不及寒鸦色，犹带昭阳日影来。”王昌龄不曾留下记载，告诉我们他做诗时的心理历程。但是我们用心理学的帮助来从文字上分析，也可以想象大概。他做这首诗时必定使用了想象。想象就是在心里唤起意象。想象有再现的，有创造的。一般的想象大半是再现的。艺术作品不能不用再现的想象。比如这首诗里“车帚”、“金殿”、“玉颜 ”、“寒鸦”、“日影”、“团扇”、“徘徊”等等，在独立时都只是再现的想象，诗做出来总须旁人能读懂，懂得这是能够唤起以往的经验来印证，用以往的经验来印证新经验大半凭借再现的想象。但是只有再现的想象绝不能创造艺术。艺术既是创造的，就要用创造的想象。创造的想象也并非无中生有，它仍用已有意象，不过把它们加以新配合。王昌龄的《长信怨》精彩全在后两句，这后两句就是用创造的想象做成的。个个人都见过“寒鸦”和“日影”，却从来没有人想到诗的主人班婕妤的“怨”可以见于带昭阳日影的寒鸦。但是这话一经王昌龄说出，我们就觉得它实在是至情至理。从这个实例看，创造的定义就是：平常的旧材料之不平常的新综合。王昌龄的题目是《长信怨》，“怨”字是一个抽象的字，他的诗却画出一个如在目前的具体情境，不言怨而怨自见。艺术不同于哲学，它最忌讳抽象。从理智方面看，创造的想象可以分析为两种心理作用：一是分想作用，一是联想作用。“分想作用”就是把一个意象和与它相关的许多意象分开而单提出它来，这种分想作用是选择的基础。有分想作用而后有选择，只是选择有时就已经是创造。不过创造大半是旧意象的新综合，综合大半借“联想作用”。联想是知觉和想象的基础。艺术不能离开知觉和想象，就不能离开联想。我们曾经把联想分为“接近”和“类似”两类。比如这首诗里所用的“团扇”这个意象，在班婕妤自己第一次用它时，是起于类似联想，因为她见到自己色衰失宠类似秋天的弃扇；在王昌龄用它时则起于接近联想，因为他读过班婕妤的《怨歌行》，提起班婕妤就因经验接近而想到团扇的典故。不过他自然也可以想到她和团扇的类似。因为类似联想的结果，物固然可以变成人，人也可以变成物，物变成人通常叫做“拟人”。《长信怨》的“寒鸦”是实例，鸦是否能寒，我们不能直接感觉到，我们觉得它寒，便是设身处地地想。不但如此，寒鸦在这里是班婕妤所羡慕而妒忌的受恩承宠，它也许是隐喻赵飞燕。人变成物通常叫做“拟物”，班婕妤自比“团扇”，就是托物的实例。“托物”者大半不愿直言心事，故婉转以隐语出之。（选自朱光潜《谈美》，有删改）6. 下列对文中“想象”的理解，正确是一项是A. 想象就是在心里唤起意象，也就是用以往的经验来印证新经验，从而创造出艺术作品。B．创造的想象是用已有的意象重新配合来创造艺术，再现的想象则是通过再现以往的意象来独立创造艺术。C．只有再现的想象绝不能创造艺术，这是因为它并非平常的旧材料之不平常的新综合。D. 创造的想象心理作用分为分想与联想，有分想作用而后有选择，选择就是创造，诗有时只要有分想作用就可以作成。

2.对王昌龄《长信怨》一诗的理解和分析有误的一项是（ ）。A．“怨”，是一个抽象的字，而王昌龄的“玉颜不及寒鸦色，犹带昭阳日影来”却运用创造的想象，不言怨而怨自见，从而完成了一次艺术创造B．诗中“奉帚”、“金殿”、“玉颜”、“寒鸦”、“日影”、“团扇”、“徘徊”等，在独立时都不是创造的想象，可见《长信怨》的创作不一定用创造的想象C．班婕妤以“团扇”自比，托物以言其志，这也是一种创造的想象D．诗中“团扇”这一意象的使用在王昌龄诗中起于接近联想

3.以下选项与文章内容不符的是（ ）。A．创造的想象是用已有的意象重新配合来创造艺术，再现的想象则是通过再现以往的意象来独立创造艺术B．分想作用是选择的基础，有分想作用而后有选择，选择有时就已经是创造C．同一意象，不同的作者使用时可以有类似联想和接近联想这样不同的类型D．拟人和托物都是类似联想的结果

4.根据以上文章，回答 32～36 题。艺术是臆造空中楼阁来慰情遣兴。诗人在做诗时的心理活动到底像什么样，我们最好拿一个艺术作品做实例。比如王昌龄的《长信怨》：“奉帚平明金殿开，暂将团扇共徘徊。玉颜不及寒鸦色，犹带昭阳日影来。”王昌龄不曾留下记载，告诉我们他做诗时的心理历程。但是我们用心理学的帮助来从文字上分析，也可以想象大概。他做这首诗时必定使用了想象。想象就是在心里唤起意象。想象有再现的，有创造的。一般的想象大半是再现的。艺术作品不能不用再现的想象。比如这首诗里“车帚”、“金殿”、“玉颜”、“寒鸦”、“日影”、“团扇”、“徘徊”等等，在独立时都只是再现的想象，诗做出来总须旁人能读懂，懂得这是能够唤起以往的经验来印证，用以往的经验来印证新经验大半凭借再现的想象。但是只有再现的想象决不能创造艺术。艺术既是创造的，就要用创造的想象。创造的想象也并非无中生有，它仍用已有意象，不过把它们加以新配合。王昌龄的《长信怨》精彩全在后两句，这后两句就是用创造的想象做成的。个个人都见过“寒鸦”和“日影”，却从来没有人想到诗的主人班婕妤的“怨”可以见于带昭阳日影的寒鸦。但是这话一经王昌龄说出，我们就觉得它实在是至情至理。从这个实例来看，创造的定义就是：平常的旧材料之不平常的新综合。王昌龄的题目是《长信怨》。“怨”字是一个抽象的字，他的诗却画出一个如在目前的具体的情境，不言怨而怨自见。艺术不同于哲学，它最忌讳__________。从理智方面看，创造的想象可以分析为两种心理作用：一是分想作用，一是联想作用。“分想作用”就是把某一个意象和与它相关的许多意象分开而单提出来，这种分想作用是选择的基础。有分想作用而后有选择，只是选择有时就已经是创造。不过创造大半是旧意象的新综合，综合大半借“联想作用”。联想是知觉和想象的基础。艺术不能离开知觉和想象，就不能离开联想。我们曾经把联想分为“接近”和“类似”两类。比如这首诗里所用的“团扇”这个意象，在班婕妤自己第一次用它时，是起于类似联想，因为她见到自己色衰失宠类似秋天的弃扇；在王昌龄用它时则起于接近联想，因为他读过班婕妤的《怨歌行》，提起班婕妤就因经验接近而想到团扇的典故。不过他自然也可以想到她和团扇的类似。 因为类似联想的结果，物固然可以变成人，人也可以变成物，物变成人通常叫做“拟人”。《长信怨》的“寒鸦”是实例，鸦是否能寒，我们不能直接感觉到，我们觉得它寒，便是设身处地地想。不但如此，寒鸦在这里是班婕妤所羡慕而又妒忌的受恩承宠者，它也许是隐喻赵飞燕。人变成物通常叫做“托物”，班婕妤自比“团扇”，就是托物的实例。“托物”者大半不愿直言心事，故婉转以隐语出之。(选自朱光潜《谈美》，有删改)第 32 题 填入文中“__________”处最恰当的一项是（ ）。A．想象B．概括C．抽象D．思辨

更多“下列对“想象”的理解有误的一项是( )。A.想象就是在心里唤起意象,也就是用以往的经验来 ”相关问题

  • 第1题：

    阅读下列短文，回答36-40题。

    艺术是臆造空中楼阁来慰情遣兴。诗人在做诗时的心理活动到底像什么样，我们最好拿一个艺术作品做实例。比如王昌龄的《长信怨》：“奉帚平明金殿开，暂将团扇共徘徊。玉颜不及寒鸦色，犹带昭阳日影来。”

    王昌龄不曾留下记载，告诉我们他做诗时的心理历程。但是我们用心理学的帮助来从文字上分析，也可以想象大概。他做这首诗时必定使用了想象。

    想象就是在心里唤起意象。想象有再现的，有创造的。一般的想象大半是再现的。艺术作品不能不用再现的想象。比如这首诗里“车帚”、“金殿”、“玉颜”、“寒鸦”、“日影”、“团扇”、“徘徊”等等，在独立时都只是再现的想象，诗做出来总须旁人能读懂，懂得这是能够唤起以往的经验来印证，用以往的经验来印证新经验大半凭借再现的想象。

    但是只有再现的想象决不能创造艺术。艺术既是创造的，就要用创造的想象。创造的想象也并非无中生有，它仍用已有意象，不过把它们加以新配合。王昌龄的《长信怨》精彩全在后两句，这后两句就是用创造的想象做成的。个个人都见过“寒鸦”和“日影”，却从来没有人想到诗的主人班婕妤的“怨”可以见于带昭阳日影的寒鸦。但是这话一经王昌龄说出，我们就觉得它实在是至情至理。从这个实例来看，创造的定义就是：平常的旧材料之不平常的新综合。

    王昌龄的题目是《长信怨》。“怨”字是一个抽象的字，他的诗却画出一个如在目前的具体的情境，不言怨而怨自见。艺术不同于哲学．它最忌讳____。

    从理智方面看，创造的想象可以分析为两种心理作用：一是分想作用，一是联想作用。

    “分想作用”就是把某一个意象和与它相关的许多意象分开而单提出来，这种分想作用是选择的基础。有分想作用而后有选择，只是选择有时就已经是创造。

    不过创造大半是旧意象的新综合，综合大半借“联想作用”。联想是知觉和想象的基础。艺术不能离开知觉和想象，就不能离开联想。我们曾经把联想分为“接近”和．；类似”两类。比如这首诗里所用的“团扇”这个意象，在班婕妤自己第一次用它时，是起于类似联想，因为她见到自己色衰失宠类似秋天的弃扇；在王昌龄用它时则起于接近联想，因为他读过班婕好的《怨歌行》，提起班婕妤就因经验接近而想到团扇的典故。不过他自然也可以想到她和团扇的类似。

    因为类似联想的结果，物固然可以变成人，人也可以变成物，物变成人通常叫做“拟人”。

    《长信怨》的“寒鸦”是实例，鸦是否能寒，我们不能直接感觉到，我们觉得它寒，便是设身处地地想。不但如此，寒鸦在这里是班婕好所羡慕而又妒忌的受恩承宠者，它也许是隐喻赵飞燕。

    人变成物通常叫做“托物”，班婕好自比“团扇”，就是托物的实例。“托物”者大半不愿直言心事，故婉转以隐语出之。

    （选自朱光潜《谈美>，有删改）

    填人文中“ ”处最恰当的一项是( )。

    A．想象

    B．概括

    C．抽象

    D．思辨


    正确答案：C
    C[解析]本题是一道选词填空题，选择时要结合上下文文意。“艺术不同于哲学，它最忌讳____”，A项搭配明显错误，艺术需要想象；    B、D与文意无关；只有C项合适。其实，只要仔细比对上文，就很容易选出正确答案，“‘怨’字是一个抽象的字，他的诗却画出一个如在目前的具体的情境”，与“具体”相对的只有“抽象”。因此选C。

  • 第2题：

    对王昌龄《长信怨》一诗的理解和分析有误的一项是( )。

    A．“怨”，是一个抽象的字，而王昌龄的“玉颜不及寒鸦色，犹带昭阳日影来”却运用创造的想象，不言怨而怨自见，从而完成了一次艺术创造

    B．诗中“奉帚”、“金殿”、“玉颜”、“寒鸦”、“日影”、“团扇”、“徘徊”等，在独立时都不是创造的想象，可见《长信怨》的创作不一定用创造的想象

    C．班婕妤以“团扇”自比，托物以言其志，这也是一种创造的想象

    D．诗中“团扇”这一意象的使用在王昌龄诗中起于接近联想


    正确答案：B
    B[解析]本题考查对文章内容的概括与理解，需要逐项对比。根据第4段“王昌龄的《长信怨》精彩全在后两句，这后两句就是用创造的想象做成的”，可以判断B项中“可见《长信怨》的创作不一定用创造的想象”表述错误。解析此题一定要全面把握原文，不能想当然。

  • 第3题：

    17、性幻想是一种由想象或早期记忆所唤起的心理经验。


    A

  • 第4题：

    下列对“想象”的理解有误的一项是( )。

    A．想象就是在心里唤起意象。也就是用以往的经验来印证新经验，从而创造出艺术作品

    B．只有再现的想象决不能创造艺术，这是因为它并非平常的旧材料之不平常的新综合

    C．创造的想象来源于已有意象，它并非无中生有

    D．创造的想象就其心理作用可分为分想与联想，有分想作用而后有选择


    正确答案：A
    A[解析]本题考查理解文中重要词语的含义，考生要注意对原文的相关信息反复比对，加以整合。依据第3段原文“用以往的经验来印证新经验大半凭借再现的想象”，可判断A项中“想象……也就是用以往的经验来印证新经验”偷换了概念。故A项表述错误。

  • 第5题：

    以下选项与文章内容不符的是（ ）。

    A．创造的想象是用已有的意象重新配合来创造艺术，再现的想象则是通过再现以往的意象来独立创造艺术 B．分想作用是选择的基础，有分想作用而后有选择，选择有时就已经是创造

    C．同一意象，不同的作者使用时可以有类似联想和接近联想这样不同的类型、

    D．拟人和托物都是类似联想的结果


    正确答案：A
    A[解析]本题考查对文意的理解和判断。依据第4段“只有再现的想象决不能创造艺术”，A项中“独立创造艺术”之“独立”缺乏依据，前后矛盾。故A项错误。

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