唐代（）从唯心主义的天命论出发，认为人是受命于天的，人性也是秉天命而成的，有上、中、下三品，并据此为依据，阐述了教育的作用。

第1题：

古人云：“天不为人恶寒而辍冬，地不为人恶辽远而辍广。”下列观点与其相符的是（）。

• A、天与人不相胜
• B、天人感应
• C、天行有常
• D、制天命而用之

第2题：

我国古代哲学家对人性的争议体现了两个理论路向，即“生命性路向”和“天命性路向”。属于“天命性路向”的有（）

• A、孟子
• B、荀子
• C、墨子
• D、告子

第3题：

孟子认为君权的获得依赖于天命和民心两方面，董仲舒主张“天子受命于天，天下受命于天子”，黄宗羲则主张“天下为主，君为客”。对此理解正确的是（） ①董仲舒神化君权 ②黄宗羲强调民本 ③孟子倡导以德治国 ④都没有超越“君主”这一思想范畴

• A、①③④
• B、①②③
• C、①②④
• D、①②③④

第4题：

孔子提出“畏天命”的观点，说“获罪于天，无所祷也”，这是（）

• A、古代朴素唯物主义观点
• B、客观唯心主义观点
• C、主观唯心主义观点
• D、形而上学的观点

第5题：

我国古代哲学家对人性的争议体现了两个理论路向，即“生命性路向”和“天命性路向”。所谓“天命性路向”，就是认为人性就是人区别于动物而都有的特质，人的本性中包含有超越其身心有限性的永恒存在，即所谓的“天道”、“义理”、“天命”。

第6题：

（）是最早提出天命气质人性论的理学家。

• A、张载
• B、王安石
• C、老子
• D、荀子

第7题：

荀子针对孟子“性善论”提出“性恶论”，针对儒家“天命论”提出“天行有常”的朴素唯物论和“制天命而用之”的“人定胜天”思想。著有（）32篇，代表作有《劝学》、《天论》等。

第8题：

“天命性路向”人性观点的内核就是天人合一的思想。

第9题：

第10题：

第11题：

第12题：

第13题：

孔子提出“畏天命”“获罪于天，无所祷也。”这是（）的观点。

第14题：

韩愈从唯心主义的天命论出发，提出了（）的主张，又以此为理论依据，阐述了教育的作用。

第15题：

从哲学上看，“心想事成”与“天命难违”的区别在于（）

• A、前者是积极的观点，后者是消极的观点
• B、心想不一定事成，天命却是不可违抗的
• C、前者属于主观唯心主义，后者属于客观唯心主义
• D、两者都属于唯心主义的观点

第16题：

董仲舒继承了西周以来关于“天命”的唯心主义世界观。

第17题：

我国古代哲学家对人性的争议体现了两个理论路向，即“生命性路向”和“天命性路向”。所谓“生命性路向”，就是认为人性是人与生俱来的本能和欲望。

第18题：

下列能够体现“神权法”思想的说法有（）。

• A、天命玄鸟，降而生商
• B、用天之罚
• C、有夏服天命
• D、天用剿绝其命

第19题：

朱熹认为人性中的天命之性体现天理，气质之性则有清有浊，清为天理，浊为人欲，教育的目的就是“革尽人欲，复尽天理”。

第20题：

第21题：

第22题：

第23题：