例举中国历代画论关于“写形”的论述。

题目

例举中国历代画论关于“写形”的论述。


相似考题
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  • 第1题:

    例举中国历代画论关于“写神”的论述。


    参考答案:

    ①东晋顾恺之(《晋书·顾恺之传》)
    ②北宋刘道醇《圣朝名画评》
    ③南宋陈郁《藏一话腴yu》
    ④清代笪da重光《画筌》
    ⑤清代谢堃《书画所见录》


  • 第2题:

    以下出自东晋顾恺之的绘画论述是()。

    A.以形写神
    B.气韵生动
    C.搜尽奇峰打草稿
    D.明劝诫,著升沉

    答案:A
    解析:
    顾恺之在《魏晋胜流画赞》中提到:“凡生人亡(无)有手揖眼视而前亡所对者,以形写神而空其实对,荃生之用乖,传神之趋失矣。”

  • 第3题:

    顾恺之“以形写神”的理论是到顾恺之为止中国画论中关于形神关系的最高发展。


    正确答案:正确

  • 第4题:

    例举历代画论中关于“外师造化”的论述。


    正确答案: ①南朝陈姚最《续画品》。“湘东殿下„„学穷性表,新师造化,非复景行,所能希涉”。
    ②唐李嗣真《续画品录》“顾生思侔造化,得妙悟于神会。”
    ③北宋郭熙、郭思《林泉高致》“画花者,以一株花置深坑中,临其上而瞰之,则花之四面得矣。学画竹者,取一枝竹,因月夜照其影于素壁之上,则竹之真形出矣。学画山水者何以异此?盖身即山川而取之,则山水之意度见矣。真山水之川谷远望之以取其势,近看之以取其质。真山水之云气四时不同:春融,夏蓊郁,秋疏薄,冬黯淡。画见其大象而不为斩刻之形,则云气之态度活矣。真山水之烟岚四时不同,春山淡冶而如笑,夏山苍翠而如滴,秋山明净如妆,冬山惨淡而如睡。画见其大意而不为刻画之迹,则烟岚之景象正矣。真山水之风雨远望可得,而近者玩习不能究错纵起止之势,真山水之阴晴远望可尽,而近者拘狭不能得明晦隐见之迹。”
    ④北宋范宽语,见《宣和画谱》卷十一“前人之法未尝不近取诸物,吾与其于人者,未若师诸物也。吾与其师于物者,未若师诸心。”

  • 第5题:

    例举历代画论中关于艺术创作态度的论述。


    正确答案: ①北宋郭熙《林泉高致》
    ②清代石涛《大涤子题画诗跋》
    ③清代王原祁《麓台题画稿》
    ④清代郑燮《郑板桥集》
    ⑤清代华琳《南宗抉秘》

  • 第6题:

    问答题
    论述古典画论中关于绘画创作的指导思想。

    正确答案: ①东晋顾恺之提出的“迁想妙得”,强调创作过程的“移情”作用,以达到创作主客体的完美统一。例“解衣般礴”(庄子。田方子)
    ②唐张璪提出的“外师造化,中得心源”,主张艺术创作取材生活。例范宽,“与其师人,不若师诸造化”造化”。石涛:“搜尽奇峰打草稿。”
    ③创作表现方面,倡导从“有法”到“无法”、法随自然的法则。1、常以比、兴的手法,寄情于画。2、作画要求“成竹在胸”,“意在笔先”。3、观察、写生重视取舍与夸张。4、塑造艺术形象追求“神似”。
    ④表现手法力求创新,提倡“变法”,“无法而法,乃为至法”
    ⑤创作态度要求聚精会神,严谨认真,深思熟虑。
    解析: 暂无解析

  • 第7题:

    问答题
    例举中国历代画论关于“写神”的论述。

    正确答案: ①东晋顾恺之(《晋书·顾恺之传》)
    ②北宋刘道醇《圣朝名画评》
    ③南宋陈郁《藏一话腴yu》
    ④清代笪da重光《画筌》
    ⑤清代谢堃《书画所见录》
    解析: 暂无解析

  • 第8题:

    名词解释题
    [画论]形与神的问题

    正确答案: 中国画注重气韵和神似,注重表现对象物的神态,书法艺术家所获得的意趣,至于对象物的形态反而在其次。但并不是说不要形似,因为没有一定的形态,神态也无从表现,所以艺术上常讲“神形兼备”。这里所说的“神似”,是指艺术创作的主导精神和艺术欣赏的主导趣味。
    最早提出形神关系的是顾恺之的“传神论”,但真正把这一见解加以精深发挥的是欧阳修、沈括、苏轼等人。欧阳修率先提出“古画画意不画形”,并且认为“萧条淡泊”的意境比“飞走迅速”的禽类更难表现。沈括十分赞同这一观点,还说:“书画之妙,当以神会,难可以形器求也。世之观画者,多能指责其间形象位臵,彩色瑕疵而已;至于奥理冥造者,罕见其人。”这正是从艺术欣赏的角度阐明画贵神韵的道理。苏轼也认为“论画以形似,见与儿童邻”,还说“观士人画,如阅天下马,取其气意所到”。宋代诗人陈与义与苏轼有相同的观点,他在《水墨梅》的诗中说:“意足不求颜色似,前身相马九方皋。”苏陈二人俱都强调画的神似。这些思想对后世的绘画理论和艺术有很大的影响。如元代画家倪瓒主张作画要“逸笔草草,不求形似”;明代画家徐渭也主张“不求形似求神韵”,而且创“大写意”画法。清代以后对这一理论阐述有了新的发展,石涛说“名山许游未许画,画比似之山必怪。变幻莫测懵懂间,不似之似当下拜。”所说“不似之似”正是画家所要表现的那种艺术境界。这一思想被齐白石所继承和发展,他提出画贵在似与不似之间,把绘画的真谛说的非常明白。
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  • 第9题:

    问答题
    例举历代画论中关于艺术表现手法的论述。

    正确答案: 1、元代黄公望《写山水诀》皮袋中置描笔在内,或于好景处,见树有怪异,便当模写记之,分外有发生之意。
    2、明代董其昌《画旨》每朝看云气变幻,绝近画中山。山行时见奇树,须四面约略取之,有左看不入画而右看入画者,前后亦尔,看得熟,自然传神。
    3、明代戴熙《习苦斋花絮》春山如美人,夏山如猛将,秋山如高人,冬山如老衲,各不相胜,各不相袭。
    4、清代郑板桥《郑板桥集》凡吾画竹,无所师承,多得于纸窗粉壁日光月影中耳。雷停雨止斜阳出,一片新篁旋剪裁;影落碧纱窗子上,变拈毫素写将来。
    5、清代李方膺题画梅诗诗中“花前落墨迟”即强调意在笔先,进行艺术构思,从触目横斜千万朵梅花中,捕捉最使人赏心的两三支,经过剪裁加工,创造出比自然梅花更美更典型的艺术形象。
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  • 第10题:

    问答题
    例举历代画论中“气韵生动”对汉魏以来人物画的影响

    正确答案: ①东晋顾恺之《画云台山记》
    ②南齐谢赫《画品》
    ③唐代窦蒙《画拾遗录》
    ④北宋郭若虚《图画见闻志》
    ⑤北宋《宣和画谱》卷五
    解析: 暂无解析

  • 第11题:

    问答题
    例举历代画论中关于“外师造化”的论述。

    正确答案: ①南朝陈姚最《续画品》。“湘东殿下„„学穷性表,新师造化,非复景行,所能希涉”。
    ②唐李嗣真《续画品录》“顾生思侔造化,得妙悟于神会。”
    ③北宋郭熙、郭思《林泉高致》“画花者,以一株花置深坑中,临其上而瞰之,则花之四面得矣。学画竹者,取一枝竹,因月夜照其影于素壁之上,则竹之真形出矣。学画山水者何以异此?盖身即山川而取之,则山水之意度见矣。真山水之川谷远望之以取其势,近看之以取其质。真山水之云气四时不同:春融,夏蓊郁,秋疏薄,冬黯淡。画见其大象而不为斩刻之形,则云气之态度活矣。真山水之烟岚四时不同,春山淡冶而如笑,夏山苍翠而如滴,秋山明净如妆,冬山惨淡而如睡。画见其大意而不为刻画之迹,则烟岚之景象正矣。真山水之风雨远望可得,而近者玩习不能究错纵起止之势,真山水之阴晴远望可尽,而近者拘狭不能得明晦隐见之迹。”
    ④北宋范宽语,见《宣和画谱》卷十一“前人之法未尝不近取诸物,吾与其于人者,未若师诸物也。吾与其师于物者,未若师诸心。”
    解析: 暂无解析

  • 第12题:

    问答题
    例举中国历代画论关于“形与神”关系论述的书籍。

    正确答案: ①战国荀况《荀子》。
    ②东晋顾恺之《摹拓妙法》。
    ③明代高濂《燕闲清赏笺》。
    ④明代莫是龙《画说》。
    ⑤清代沈宗骞《芥舟学画篇》。
    解析: 暂无解析

  • 第13题:

    例举中国历代画论关于“形与神”关系论述的书籍。


    参考答案:

    ①战国荀况《荀子》。
    ②东晋顾恺之《摹拓妙法》。
    ③明代高濂《燕闲清赏笺》。
    ④明代莫是龙《画说》。
    ⑤清代沈宗骞《芥舟学画篇》。


  • 第14题:

    论述生态旅游产品的开发原则,并例举生态旅游产品形式(至少三种)。


    正确答案: 原则:
    (一)保护第一原则
    (二)综合决策原则
    (三)科学规划原则
    (四)市场导向原则
    (五)合理承载力原则
    (六)特色原则
    (七)参与性原则
    生态旅游产品形式:
    (一)滨海湿地生态旅游
    (二)自然地貌生态旅游
    (三)森林生态游
    (四)野生动物观赏游
    (五)山水名胜风景游
    (六)田园风光游

  • 第15题:

    [画论]形与神的问题


    正确答案: 中国画注重气韵和神似,注重表现对象物的神态,书法艺术家所获得的意趣,至于对象物的形态反而在其次。但并不是说不要形似,因为没有一定的形态,神态也无从表现,所以艺术上常讲“神形兼备”。这里所说的“神似”,是指艺术创作的主导精神和艺术欣赏的主导趣味。
    最早提出形神关系的是顾恺之的“传神论”,但真正把这一见解加以精深发挥的是欧阳修、沈括、苏轼等人。欧阳修率先提出“古画画意不画形”,并且认为“萧条淡泊”的意境比“飞走迅速”的禽类更难表现。沈括十分赞同这一观点,还说:“书画之妙,当以神会,难可以形器求也。世之观画者,多能指责其间形象位臵,彩色瑕疵而已;至于奥理冥造者,罕见其人。”这正是从艺术欣赏的角度阐明画贵神韵的道理。苏轼也认为“论画以形似,见与儿童邻”,还说“观士人画,如阅天下马,取其气意所到”。宋代诗人陈与义与苏轼有相同的观点,他在《水墨梅》的诗中说:“意足不求颜色似,前身相马九方皋。”苏陈二人俱都强调画的神似。这些思想对后世的绘画理论和艺术有很大的影响。如元代画家倪瓒主张作画要“逸笔草草,不求形似”;明代画家徐渭也主张“不求形似求神韵”,而且创“大写意”画法。清代以后对这一理论阐述有了新的发展,石涛说“名山许游未许画,画比似之山必怪。变幻莫测懵懂间,不似之似当下拜。”所说“不似之似”正是画家所要表现的那种艺术境界。这一思想被齐白石所继承和发展,他提出画贵在似与不似之间,把绘画的真谛说的非常明白。

  • 第16题:

    例举历代画论中关于“神似”的论述。


    正确答案: 1北宋刘道醇《圣朝名画评》善观画马者,必求其精神筋力,精神完则意出,筋力劲则势在。
    2明代王绂《书画传习录》东坡此诗(按指“论画以形似”之诗),“盖言学者不当刻舟求剑,胶柱而鼓瑟也。然必神游象外,方能意到圜中”。“今人或寥寥数笔,自矜高简,或重床叠屋,一味颟顸,动曰不求形似,岂知古人所云不求形似者,不似之似也,彼繁简失宜者乌可同年语哉?”
    3明代鲁得之《鲁氏墨君题语》眉公尝谓余曰:“写梅取骨,写兰去姿,写竹直以气胜。”余复曰:“无骨不劲,无枝不秀,无气不生。惟写竹兼之。能者自得,无一成法。”眉老亦深然之。
    4清代石涛《大涤子题画诗跋》名山许游未许画,画必似之山必怪。变幻神奇懵懂间,不似似之当下拜。心与峰期眼乍飞,笔游理斗使无碍。昔时曾踏最高巅,至今未了无声债。
    5清代郑板桥《陶风楼藏书画目》石涛画兰不似兰,盖其化也;板桥画兰酷似兰,犹未化也。盖将以吾之似,学古人之不似,嘻,难言矣。

  • 第17题:

    例举历代画论中“气韵生动”对汉魏以来人物画的影响


    正确答案: ①东晋顾恺之《画云台山记》
    ②南齐谢赫《画品》
    ③唐代窦蒙《画拾遗录》
    ④北宋郭若虚《图画见闻志》
    ⑤北宋《宣和画谱》卷五

  • 第18题:

    问答题
    试述中国历代画论中关于“写神”论。

    正确答案: ①顾恺之提出“传神写照”的论点。指精神面貌、性格特征。主张“以形写神”。
    ②谢赫“气韵生动”对神韵的认识。指气度、神韵。
    ③苏轼《传神记》。“传神与相一道”,指观察、捕捉对象神态对塑造形象的重要作用。
    ④陈郁《论写心》。“盖写形不难,写心惟难,写之人尤难也”。指写神更要写心。
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  • 第19题:

    问答题
    论述生态旅游产品的开发原则,并例举生态旅游产品形式(至少三种)。

    正确答案: 原则:
    (一)保护第一原则
    (二)综合决策原则
    (三)科学规划原则
    (四)市场导向原则
    (五)合理承载力原则
    (六)特色原则
    (七)参与性原则
    生态旅游产品形式:
    (一)滨海湿地生态旅游
    (二)自然地貌生态旅游
    (三)森林生态游
    (四)野生动物观赏游
    (五)山水名胜风景游
    (六)田园风光游
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  • 第20题:

    问答题
    论述中国古典画论认为艺与道有内在的相互联系

    正确答案: ①“道”指上层的思想、道理、认识。儒学认为“道”即是人道,表现为礼、乐;道学认为“道”即是天地自然变化的规律,表为阴、阳两极的关系;禅学认为“道”即是万物最原始“混”的状态,表现为悟。
    ②“艺”指下层的形态、技术、方法。儒学指“六艺”;道学指精神境界的自由发挥;禅学指自我完善的修行方法。
    ③“道”与“艺”的相互关系:统一的辩证关系。“吾道一以贯之”“艺即是道,道即是艺”。
    ④道与艺的辩证关系,成为中国古典画论的哲学核心思想基础。
    ⑤例举各家论画学说:艺与道的概念,早在春秋时代,就由孔子加以提倡。汉魏晋唐以来的画家都曾从不同的角度探讨绘画艺术的道,艺关系,但大多着重于行,神,理,法关系的阐述。苏轼提出“有道有艺”的著名论点,把“道”与“艺”确立为绘画的两大原则,重视它们之间的统一的辩证关系,并加以理论上的说明,这是苏轼在绘画理论方面做出的很重要的贡献。他在绘画方面所说的“道”,除了儒家传统的“大道”的含义外,基本上接近于今天所说的思想性.所说的“艺”,基本上接近今天所说的技巧性。这个论点,反映了苏轼对绘画艺术的思想性和技巧性是并重的,统一的。
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  • 第21题:

    判断题
    顾恺之“以形写神”的理论是到顾恺之为止中国画论中关于形神关系的最高发展。
    A

    B


    正确答案:
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  • 第22题:

    问答题
    例举历代画论中关于“迁想妙得”(形象思维)的论述。

    正确答案: ①东晋顾恺之《论画》。“凡画:人最难,次山水,次狗马,台榭一定器耳,难成而易好,不待迁想妙得也。”
    ②南朝宋宗炳《画山水序》。“夫以应目会心为理者,类之成巧,则目亦同应,心亦俱会。”
    ③北宋郭熙《林泉高致》“欲夺其造化,则莫神于好,莫精于勤,
    ④北宋苏轼《文与可画竹记》“竹之始生,一寸之萌耳,而节叶具焉。自綢(虫字旁)蝮蛇蚹,以至于剑拔十寻者,生而有之也。今画者乃节节而为之,叶叶而累之,岂复有竹乎?故画竹必先得成竹于胸中,执笔熟视,乃见其所欲画者,急起从之,振笔直遂,以追其所见,如兔起鹘落,少纵则逝矣。与可之教予如此,予不能然也,而心识其所以然。夫既心识其所以然而不能然者,内外不一,心手不相应,不学之过也。”
    ⑤明代王履《华山图序》俗情喜同不喜异,藏诸家,或偶见焉,以为乖于诸体也,怪问何师?余应之曰:“吾师心,心师目,目师华山。”
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  • 第23题:

    问答题
    例举中国历代画论关于“写形”的论述。

    正确答案: ①战国韩非《韩非子》。
    ②西汉刘安《淮南子》。
    ③唐代裴孝源《贞观公私画录序》。
    ④元代倪瓒《清閟阁全集》。
    ⑤清代石涛《大涤子题画诗跋》。
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