试述中国历代画论中关于“写神”论。

第1题：

第2题：

第3题：

顾恺之“以形写神”的理论是到顾恺之为止中国画论中关于形神关系的最高发展。

正确答案:正确

第4题：

例举历代画论中关于“外师造化”的论述。

正确答案: ①南朝陈姚最《续画品》。“湘东殿下„„学穷性表，新师造化，非复景行，所能希涉”。
②唐李嗣真《续画品录》“顾生思侔造化，得妙悟于神会。”
③北宋郭熙、郭思《林泉高致》“画花者，以一株花置深坑中，临其上而瞰之，则花之四面得矣。学画竹者，取一枝竹，因月夜照其影于素壁之上，则竹之真形出矣。学画山水者何以异此？盖身即山川而取之，则山水之意度见矣。真山水之川谷远望之以取其势，近看之以取其质。真山水之云气四时不同：春融，夏蓊郁，秋疏薄，冬黯淡。画见其大象而不为斩刻之形，则云气之态度活矣。真山水之烟岚四时不同，春山淡冶而如笑，夏山苍翠而如滴，秋山明净如妆，冬山惨淡而如睡。画见其大意而不为刻画之迹，则烟岚之景象正矣。真山水之风雨远望可得，而近者玩习不能究错纵起止之势，真山水之阴晴远望可尽，而近者拘狭不能得明晦隐见之迹。”
④北宋范宽语，见《宣和画谱》卷十一“前人之法未尝不近取诸物，吾与其于人者，未若师诸物也。吾与其师于物者，未若师诸心。”

第5题：

列举古代画论中的“避忌论”

正确答案: ①五代荆浩《笔法记》：造型“二病”。有形之病：即画上的安排布置失宜，此类毛病是可以发现，可以涂改的。无形之病：即气韵凋丧寄予物象而又无形，无法涂改的。“二病”理论进一步强调画家的自身修养，气质对绘画的决定作用。
②宋代郭若虚《图画见闻志》：用笔“三病”板刻结：1.板者，腕弱笔痴，全亏取与，物状平骗（衣字旁）不能圆浑也；2.刻者，运笔中疑，心手相戾，勾画之际，妄生圭角也；3.结者，欲行不行，当散不散，似物凝碍，不能流畅者也。“三病”是说绘画用笔的具体理论，从反面指明了绘画用笔的正确要求。
③元代饶自然《绘宗十二忌》：章法“十二忌”即十二病对三病的-扩展和深入。1.布置迫塞（章法拥塞，令人透不过气来）；2.远近不分；3.山无气脉（山石来去的脉络交代的不清楚）；4.水无源流（水口交待不清，泉水出现得太突然）；5.境无夷险（境界平板缺少变化）；6.路无出入；7.石止一面（画石缺乏立体感；8.树少四技（树枝一般人只画出左右方向的枝杆，谁于表现向前后伸展的枝杆）；9.人物伛偻（人物画得弯腰驼背）；10.楼阁错杂（建筑物的布置没有透视感，并且缺乏合理的布局）；11.滃淡失宜（用墨的浓淡不得法，欠协调）；12.点染无法（包括用墨的点染失调）。从正反两方面论述了山水画创作时应注意的诸多技巧问题。
④清代沈宗骞《芥舟学画篇》：修养“五俗”格俗，韵俗，气俗，笔俗，图俗
⑤清代松年《颐园论画》：论画与名利。于今学画之士，每有躁急求名，求人赞好之病。如此心急自喜，断难肯下苦功，往往画到中途，已暗升退懒之念，此等习气务宜勇改，不但画品不高，实有关福寿，戒之！戒之！

第6题：

“一画论”是由（）提出来的。

正确答案:石涛

第7题：

东晋杰出的画家，理论家顾恺之画论著作有三篇（）、《论画》、《画云台山记》，这是中国最早的专门画论。（）

• A、《述画论》
• B、《魏晋胜流画赞》
• C、《古画品录》
• D、《图画见闻志》

正确答案:B

第8题：

第9题：

第10题：

第11题：

第12题：

第13题：

第14题：

以下哪几个是历史上中国的艺术观念？（）

• A、心画论
• B、形式论
• C、道艺论
• D、表现论

正确答案:A,C

第15题：

[画论]形与神的问题

正确答案: 中国画注重气韵和神似，注重表现对象物的神态，书法艺术家所获得的意趣，至于对象物的形态反而在其次。但并不是说不要形似，因为没有一定的形态，神态也无从表现，所以艺术上常讲“神形兼备”。这里所说的“神似”，是指艺术创作的主导精神和艺术欣赏的主导趣味。
最早提出形神关系的是顾恺之的“传神论”，但真正把这一见解加以精深发挥的是欧阳修、沈括、苏轼等人。欧阳修率先提出“古画画意不画形”，并且认为“萧条淡泊”的意境比“飞走迅速”的禽类更难表现。沈括十分赞同这一观点，还说：“书画之妙，当以神会，难可以形器求也。世之观画者，多能指责其间形象位臵，彩色瑕疵而已；至于奥理冥造者，罕见其人。”这正是从艺术欣赏的角度阐明画贵神韵的道理。苏轼也认为“论画以形似，见与儿童邻”，还说“观士人画，如阅天下马，取其气意所到”。宋代诗人陈与义与苏轼有相同的观点，他在《水墨梅》的诗中说：“意足不求颜色似，前身相马九方皋。”苏陈二人俱都强调画的神似。这些思想对后世的绘画理论和艺术有很大的影响。如元代画家倪瓒主张作画要“逸笔草草，不求形似”；明代画家徐渭也主张“不求形似求神韵”，而且创“大写意”画法。清代以后对这一理论阐述有了新的发展，石涛说“名山许游未许画，画比似之山必怪。变幻莫测懵懂间，不似之似当下拜。”所说“不似之似”正是画家所要表现的那种艺术境界。这一思想被齐白石所继承和发展，他提出画贵在似与不似之间，把绘画的真谛说的非常明白。

第16题：

例举历代画论中关于“神似”的论述。

正确答案: 1北宋刘道醇《圣朝名画评》善观画马者，必求其精神筋力，精神完则意出，筋力劲则势在。
2明代王绂《书画传习录》东坡此诗（按指“论画以形似”之诗），“盖言学者不当刻舟求剑，胶柱而鼓瑟也。然必神游象外，方能意到圜中”。“今人或寥寥数笔，自矜高简，或重床叠屋，一味颟顸，动曰不求形似，岂知古人所云不求形似者，不似之似也，彼繁简失宜者乌可同年语哉？”
3明代鲁得之《鲁氏墨君题语》眉公尝谓余曰：“写梅取骨，写兰去姿，写竹直以气胜。”余复曰：“无骨不劲，无枝不秀，无气不生。惟写竹兼之。能者自得，无一成法。”眉老亦深然之。
4清代石涛《大涤子题画诗跋》名山许游未许画，画必似之山必怪。变幻神奇懵懂间，不似似之当下拜。心与峰期眼乍飞，笔游理斗使无碍。昔时曾踏最高巅，至今未了无声债。
5清代郑板桥《陶风楼藏书画目》石涛画兰不似兰，盖其化也；板桥画兰酷似兰，犹未化也。盖将以吾之似，学古人之不似，嘻，难言矣。

第17题：

据《素问•汤液醪醴论》，试述神不使的病因病机。

正确答案:神不使的原因是：嗜欲无穷，忧患不止。“嗜欲”和“忧患”是耗精伤神的主要原因。
神不使的机理：“精气弛坏，营涩卫除。”嗜欲无穷，忧患不止，耗精伤神，致使精气败坏，营卫运行凝涩，卫气丧失了正常功能，形弊血尽，治多不效。

第18题：

东晋杰出的画家，理论家顾恺之画论著作有三篇：《魏晋胜流画赞》、（）、《画云台山记》，这是中国最早的专门画论。（）

• A、《图画见闻志》
• B、《古画品录》
• C、《论画》
• D、《续论画》

正确答案:C

第19题：

第20题：

第21题：

第22题：

第23题：