“拈花微笑”说的是怎样一段公案？

第1题：

乾隆皇帝的公案说明了什么道理？作为在家人，你以后应该怎样做？

正确答案: 作为在家人，不应该评论出家人的过失。因为有些出家人尽管表面上吃肉喝酒，但他们的内在境界是不好说的，不能单凭一些外在形象就判断他们的好坏。
在家人只要看到佛陀的袈裟，就应该把它当作皈依境，这样才不会有任何危害，唯一只能对自己有利。

第2题：

为什么说嗔心及其引发的罪业，都是因缘而生？请用教证、理证、公案加以说明。

正确答案: 1）教证：《俱舍论》中说，不悦意的对境、非理作意、相续中的习气未断，具足这三种因缘时，自然而然会生嗔恨心。如果因缘不具足，怎么挤也挤不出来。
2）理证：不悦意对境、非理作意、相续中的习气未断这三种因缘具足（有法），一定会引发嗔恨心（立宗），因为因缘具足，果定会无障碍产生（因），如同水、肥、阳光聚合时种子必定发芽（比喻）。
举个例子，我们看见一个人而生气，这个事件中先有生气的对境存在；然后以眼耳色根见闻感受到；再产生分别心念，由不满而生嗔恨等。这个嗔恨心到底由谁主动生起呢？外境、眼耳诸根自然是无法生起嗔恨，那么是不是意根呢？也不是，如果意根能独立自主地生嗔，那在外境、色根不具时，为何不生嗔恨呢？那是不是三个因缘聚在一起，经过一场会议商量去制造嗔恨心呢？这也是不可能出现的情况，就如冷热空气不均而产生风，这根本不是哪一个因缘主动、有意去制造。所以嗔心是依缘而起，并没有一个有意的操纵者。
3）公案：安士高法师的三世经历（略）。

第3题：

为什么说执著是一切痛苦的来源？请以教证、理证、公案具体分析。

正确答案: 1）教证：萨热哈巴在《多哈道歌》中云：“若于悦意平等境，相合心意所爱境，芝麻皮许之执著，亦引痛苦无边际。”无垢光尊者和华智仁波切也讲过：执著越大，痛苦越多。
2）理证：一切万法本来虚幻不实，在胜义量面前，连微尘许的实法也无有。而“执著”是将内外诸法、器情世界执为实有，比如本来无我却执著有我，外境本来虚幻却执为成实，从而产生各种贪嗔等烦恼，造作诸业，因业而感受轮回的百般痛苦。三相推理：执著是一切痛苦的来源，以背离诸法实相故。
3）公案：有一次龙猛菩萨修持空性本尊，修了很多年也没有验相。他在修法之余，经常擦拭珍藏的一个精美罐子，有一天，他边擦拭边欣赏的时候，不小心把罐子摔在地上打烂了，没想到第二天就见到了本尊。龙猛菩萨就问：“我修了那么长时间，为什么今天才见到您？”本尊回答说：“假如你对任何法有执著，都会障碍面见我。以前正因为你对罐子特别执著，所以虽然我一刹那也没有离开过你，但你始终看不见！”由此可知，只要对一法有执著，也会对自己证悟有影响。

第4题：

拈花微笑

正确答案:“拈花微笑”也作“拈花一笑”，佛教语，禅宗以心传心的第一宗公案。（典故）有一次大梵天王在灵鹫山上请佛祖释迦牟尼说法。大梵天王率众人把一朵金婆罗花献给佛祖，隆重行礼之后大家退坐一旁。佛祖拈起一朵金婆罗花，意态安详，却一句话也不说。大家都不明白他的意思，面面相觑，唯有摩诃迦叶破颜轻轻一笑。这就是禅宗“拈花一笑”和“衣钵真传”的典故。中国禅宗把摩诃迦叶列为“西天第一代祖师”。佛祖所传的其实是一种至为详和、宁静、安闲、美妙的心境，这种心境纯净无染、淡然豁达、无欲无贪、无拘无束、坦然自得、超脱一切、不可动摇、与世长存。包含两层意思：一是对禅理有了透彻的理解，二是彼此默契、心神领会、心意相通、心心相印。

第5题：

怎样重新认识旗动还是风动公案的意义？

正确答案: 风在动，旗子在动，你的心也在动。如果你的心没有动，你的当下没办法跟它接触，你就不会感受到它在动。所以你能感受到有风动，旗子也动，这是客观的客体在动，主观的你本身这个主体一样在动，你的心里在动，才能当下看到旗与风在动。

第6题：

单选题

佛祖“灵山拈花微笑”，确立了什么样的说法方式（）

A

禅宗公案，佛教故事

B

当头棒喝，单刀直入

C

不立文字，教外别传

D

语语机锋，步步莲花

正确答案： B

解析：暂无解析

第7题：

判断题

“拈花微笑”是关于天主教的典故。

A

对

B

错

正确答案：错

解析：暂无解析

第8题：

问答题

请举例说明，对无常生起定解的界限是怎样的？这些公案对你有何触动？

正确答案：应像喀喇共穹格西那样。格西在后藏的觉摩喀喇山修行时，岩洞口有一荆棘丛，常挂到他的衣服。开始他想砍除，但转念一想：“唉，我也许会死在此山洞中，不知是否再有出去的机会，还是将修行妙法放在首位吧。”当他再次出没时，又想“不知道能否再返回这个山洞”，于是一直没有砍荆棘丛。就这样，他连续在这个洞里修行了多年，最后已经获得了成就，可依然没有砍除荆棘丛。
我们应当珍惜眼前的时光，正如陶渊明在诗中所言：“盛年不重来，一日难再晨，及时当勉励，岁月不待人。”在没有生起不加改造的无常观之前，就一定要在加行发心、正行观修时，千方百计调整自心。

解析：暂无解析

第9题：

问答题

为什么说因果正见十分重要？请举一公案加以分析。

正确答案：因为有了这样的正见，对于以前所造的恶业，自己会猛厉忏悔。如同米拉日巴尊者一样，年轻时虽然造了极大的恶业，但由于他有因果正见，相信死后定会堕入恶趣，于是以最大的恭敬和虔诚的信心依止上师，获得教言后到山中修持而终获成就。

解析：暂无解析

第10题：

问答题

《红灯记》中的“痛说革命家史”一段，讲述的是怎样的“革命家史”？

正确答案：中国京剧院1964年首演的11场京剧《红灯记》，是“十七年”戏曲现代化最具代表性的作品。该剧表现地下党员、铁路工人李玉和一家异姓三代为把一份密电码送交北山游击队，在叛徒出卖的紧张情势下与日寇周旋，前仆后继英勇斗争的故事。
《红灯记》创造性地调动了京剧艺术表现手段为塑造人物服务，“对运用京剧特色和表现现代生活的矛盾解决得比较恰当”。作品保留了原故事的精彩内核、场次的大致结构和人物形象基调，而充分调动京剧作为成熟剧种所拥有的一切艺术手段，发挥京剧唱、念、做、打诸多艺术形式的综合表现力，用以表现革命英雄壮怀激烈、高大英勇的崇高形象，客观上很好地解决了传统戏曲表现现代主题的矛盾。经过这样创造性的艺术程式的精心组合，全剧呈现出紧张激烈、激情高昂的情感氛围，大大提升了舞台表演的综合艺术效果。最能体现这个特点的段落是“痛说革命家史”。李奶奶以“爹不是你的亲爹!奶奶也不是你的亲奶奶!”这样炸雷般的诉说开头，接着是“十七年风雨狂怕谈以往”的思绪难平的大段唱腔进行厚重煽情的铺垫蓄势，然后是作为该剧核心的长达80多句的掷地有声的大段念白，把情绪绷到了最大张力，然后又接一段“闹工潮”的唱段把诉说家史之“痛”导向希望后继有人的绵绵不绝的情感渠道，使李铁梅顺势而进，接过红灯唱出“打不尽豺狼绝不下战场”的誓言，把观众情感推向最高潮。这种“组合拳”式的艺术手法增强了京剧艺术的感染力，挖掘了京剧新的艺术表现的可能性，丰富了京剧艺术的手段。

解析：暂无解析

第11题：

问答题

为什么说嗔心及其引发的罪业，都是因缘而生？请用教证、理证、公案加以说明。

正确答案： 1）教证：《俱舍论》中说，不悦意的对境、非理作意、相续中的习气未断，具足这三种因缘时，自然而然会生嗔恨心。如果因缘不具足，怎么挤也挤不出来。
2）理证：不悦意对境、非理作意、相续中的习气未断这三种因缘具足（有法），一定会引发嗔恨心（立宗），因为因缘具足，果定会无障碍产生（因），如同水、肥、阳光聚合时种子必定发芽（比喻）。
举个例子，我们看见一个人而生气，这个事件中先有生气的对境存在；然后以眼耳色根见闻感受到；再产生分别心念，由不满而生嗔恨等。这个嗔恨心到底由谁主动生起呢？外境、眼耳诸根自然是无法生起嗔恨，那么是不是意根呢？也不是，如果意根能独立自主地生嗔，那在外境、色根不具时，为何不生嗔恨呢？那是不是三个因缘聚在一起，经过一场会议商量去制造嗔恨心呢？这也是不可能出现的情况，就如冷热空气不均而产生风，这根本不是哪一个因缘主动、有意去制造。所以嗔心是依缘而起，并没有一个有意的操纵者。
3）公案：安士高法师的三世经历（略）。

解析：暂无解析

第12题：

问答题

拈花微笑的真义是什么？

正确答案：佛陀在灵鹫山上面（灵鹫山讲的是法界，大自然界）佛陀处处在法界里面跟你拈花微笑，因此要去看到无常，看到无我，看到空，这样才能够真正了解何谓拈花微笑，你真正看到法界处处都在微笑，要能看到佛陀在跟我们拈花微笑。当你真正看到在大自然中会会心微笑的时候，你就会处处见法，你就不会去海中凿河，不会再去颠倒梦想了。

解析：暂无解析

第13题：

请举例说明，对无常生起定解的界限是怎样的？这些公案对你有何触动？

正确答案: 应像喀喇共穹格西那样。格西在后藏的觉摩喀喇山修行时，岩洞口有一荆棘丛，常挂到他的衣服。开始他想砍除，但转念一想：“唉，我也许会死在此山洞中，不知是否再有出去的机会，还是将修行妙法放在首位吧。”当他再次出没时，又想“不知道能否再返回这个山洞”，于是一直没有砍荆棘丛。就这样，他连续在这个洞里修行了多年，最后已经获得了成就，可依然没有砍除荆棘丛。
我们应当珍惜眼前的时光，正如陶渊明在诗中所言：“盛年不重来，一日难再晨，及时当勉励，岁月不待人。”在没有生起不加改造的无常观之前，就一定要在加行发心、正行观修时，千方百计调整自心。

第14题：

拈花微笑的真义是什么？

正确答案: 佛陀在灵鹫山上面（灵鹫山讲的是法界，大自然界）佛陀处处在法界里面跟你拈花微笑，因此要去看到无常，看到无我，看到空，这样才能够真正了解何谓拈花微笑，你真正看到法界处处都在微笑，要能看到佛陀在跟我们拈花微笑。当你真正看到在大自然中会会心微笑的时候，你就会处处见法，你就不会去海中凿河，不会再去颠倒梦想了。

第15题：

《红灯记》中的“痛说革命家史”一段，讲述的是怎样的“革命家史”？

正确答案: 中国京剧院1964年首演的11场京剧《红灯记》，是“十七年”戏曲现代化最具代表性的作品。该剧表现地下党员、铁路工人李玉和一家异姓三代为把一份密电码送交北山游击队，在叛徒出卖的紧张情势下与日寇周旋，前仆后继英勇斗争的故事。
《红灯记》创造性地调动了京剧艺术表现手段为塑造人物服务，“对运用京剧特色和表现现代生活的矛盾解决得比较恰当”。作品保留了原故事的精彩内核、场次的大致结构和人物形象基调，而充分调动京剧作为成熟剧种所拥有的一切艺术手段，发挥京剧唱、念、做、打诸多艺术形式的综合表现力，用以表现革命英雄壮怀激烈、高大英勇的崇高形象，客观上很好地解决了传统戏曲表现现代主题的矛盾。经过这样创造性的艺术程式的精心组合，全剧呈现出紧张激烈、激情高昂的情感氛围，大大提升了舞台表演的综合艺术效果。最能体现这个特点的段落是“痛说革命家史”。李奶奶以“爹不是你的亲爹!奶奶也不是你的亲奶奶!”这样炸雷般的诉说开头，接着是“十七年风雨狂怕谈以往”的思绪难平的大段唱腔进行厚重煽情的铺垫蓄势，然后是作为该剧核心的长达80多句的掷地有声的大段念白，把情绪绷到了最大张力，然后又接一段“闹工潮”的唱段把诉说家史之“痛”导向希望后继有人的绵绵不绝的情感渠道，使李铁梅顺势而进，接过红灯唱出“打不尽豺狼绝不下战场”的誓言，把观众情感推向最高潮。这种“组合拳”式的艺术手法增强了京剧艺术的感染力，挖掘了京剧新的艺术表现的可能性，丰富了京剧艺术的手段。

第16题：

佛祖“灵山拈花微笑”，确立了什么样的说法方式（）

A、禅宗公案，佛教故事
B、当头棒喝，单刀直入
C、不立文字，教外别传
D、语语机锋，步步莲花

正确答案:C

第17题：

以施琅的次子施世伦为主人公的清官小说是（）。

A、《彭公案》
B、《海公案》
C、《施公案》

正确答案:C

第18题：

名词解释题

拈花微笑

正确答案： “拈花微笑”也作“拈花一笑”，佛教语，禅宗以心传心的第一宗公案。（典故）有一次大梵天王在灵鹫山上请佛祖释迦牟尼说法。大梵天王率众人把一朵金婆罗花献给佛祖，隆重行礼之后大家退坐一旁。佛祖拈起一朵金婆罗花，意态安详，却一句话也不说。大家都不明白他的意思，面面相觑，唯有摩诃迦叶破颜轻轻一笑。这就是禅宗“拈花一笑”和“衣钵真传”的典故。中国禅宗把摩诃迦叶列为“西天第一代祖师”。佛祖所传的其实是一种至为详和、宁静、安闲、美妙的心境，这种心境纯净无染、淡然豁达、无欲无贪、无拘无束、坦然自得、超脱一切、不可动摇、与世长存。包含两层意思：一是对禅理有了透彻的理解，二是彼此默契、心神领会、心意相通、心心相印。