有的人认为，全面发展等于全面平庸，你赞成这种观点嘛？为什么？
题目
有的人认为，全面发展等于全面平庸，你赞成这种观点嘛？为什么？
相似考题
参考答案和解析
答案：
解析：
“全面发展”不等于“全面平庸”。
首先，全面发展与个体追求并实现优秀、杰出乃至卓越是一致的，这种一致性体现在两个方面。一方面，全面发展的人本身就是优秀、杰出乃至卓越的人才。全面发展的根本要求是个体在体力、智力、情绪、伦理等多方面得到充分的发展。个体如果比群体中其他成员得到了更多方面素养的提高，那么他往往是更为优秀和杰出的人。学生也只有在身体、智力等方面得到充分发展，才可能成为优秀、杰出的人。
其次，全面发展是个体追求并实现优秀、杰出乃至卓越的基础和前提，一个人是否优秀受诸多主客观因素的影响。个体所处环境的政治、经济、文化条件等是影响其能否追求并实现优秀、杰出乃至卓越的外在客观因素。在这些外在因素大致相当的情况下，个体能否成为优秀的人才则取决于其内在素质是否得到了全面、充分的发展。一个人的各方面素质得到了越充分的发展，就越可能超越众人。
有一个比喻说，人的各种知识就像木桶，桶边的木板有长短，要有效增大木桶的容积，就要增长桶边，特别是最短的那块板。但是，人们往往忽略了桶底——一个人的道德水准。桶边再长，如果没有了桶底，这个桶就无法装东西。就学生个体而言，如果其获得了比较全面的发展，他的基础就会更高一些，进而他在社会上往往会有更多的成为优秀、杰出人才的机会。从目前中小学生发展的实际状况来看，我们不仅应将道德品质视为“桶底”，而且应将身体素质等也视为“桶底”。
首先，全面发展与个体追求并实现优秀、杰出乃至卓越是一致的，这种一致性体现在两个方面。一方面，全面发展的人本身就是优秀、杰出乃至卓越的人才。全面发展的根本要求是个体在体力、智力、情绪、伦理等多方面得到充分的发展。个体如果比群体中其他成员得到了更多方面素养的提高，那么他往往是更为优秀和杰出的人。学生也只有在身体、智力等方面得到充分发展，才可能成为优秀、杰出的人。
其次，全面发展是个体追求并实现优秀、杰出乃至卓越的基础和前提，一个人是否优秀受诸多主客观因素的影响。个体所处环境的政治、经济、文化条件等是影响其能否追求并实现优秀、杰出乃至卓越的外在客观因素。在这些外在因素大致相当的情况下，个体能否成为优秀的人才则取决于其内在素质是否得到了全面、充分的发展。一个人的各方面素质得到了越充分的发展，就越可能超越众人。
有一个比喻说，人的各种知识就像木桶，桶边的木板有长短，要有效增大木桶的容积，就要增长桶边，特别是最短的那块板。但是，人们往往忽略了桶底——一个人的道德水准。桶边再长，如果没有了桶底，这个桶就无法装东西。就学生个体而言，如果其获得了比较全面的发展，他的基础就会更高一些，进而他在社会上往往会有更多的成为优秀、杰出人才的机会。从目前中小学生发展的实际状况来看，我们不仅应将道德品质视为“桶底”，而且应将身体素质等也视为“桶底”。
更多“有的人认为，全面发展等于全面平庸，你赞成这种观点嘛？为什么？”相关问题
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第1题：
有些人说：“佛教和其他宗教没什么两样，都是行善的。”对此观点你怎么认为？为什么？你身边若有持这种论调的人，你打算如何帮助他？
正确答案: 从行善的角度来讲，一些宗教是有做慈善、建医院，这些都很好，我们也不反对。但如果因为有一部分慈善，就认为自他见解完全一致，这是不合理的。包括在藏地，麦彭仁波切说过，苯教与佛教历来有一些冲突，二在见解上有天壤之别，不应混淆不清。比如，苯教转经轮是逆时针，转神山也是逆时针；而我们佛教认为，逆时针转一遍，有全部毁坏的过失，平时看到电动转经轮在逆转，赶紧会去纠正过来。假如因二者有些许相同之处，就认为它们的见修行果一模一样，没有任何冲突矛盾，对此理应值得观察。
我们作为佛教徒，见解不能跟外道混为一体，但也不要看见他们就怒目相向，甚至掉头就走。他们毕竟也是众生，我们发了菩提心，就应当对天下众生一视同仁，只不过见解不能模棱两可，觉得学这个也可以、学那个也可以。有些人认为佛教与外道没什么两样，于劝许多佛教徒彻底放下佛教，加入外道的教堂或者学会。这一点我们完全不赞同。皈依三宝的功德是什么样的？舍弃佛法的过失又是如何？每个人应该心中有数。 -
第2题：
有人说：“我对宗喀巴的佛学思想，有的赞成，有的不赞成。赞成的是他对戒律的重视和示范作用，不赞成的是宗喀巴确立的过于庞大近乎戏论的佛学体系，这种佛学体系从很大程度上已经失去了佛学本有的灵活性和实用性。对于宗喀巴大师的很多佛学观点，我也非常不赞同。”你认为这种说法有道理吗？
正确答案: 对宗喀巴的教义，有的赞同，有的不赞同，并不奇怪。
不赞同的有四种情况：
一是外道门不赞同；
二是受教派偏见的影响，说不出正当理由的不赞同；
三是对佛教教理的认识不同而持不同观点，表示不赞同；
四是不学无术，高傲自大，目空一切，自己认为对的就赞同，自己认为不对的就反对，除了“自己认为”，拿不出任何合理的理由。这类人在佛教中称“无知狂徒”。
从此人除肯定宗师的重视戒律，其余一概否定反对的说法来看，此人属于第二类和第四类，也有第一类的成分。第三类是属于学术问题，表示赞同或者不赞同者应该是有一定知识学问的学人。但从上面所引的说法中，有几点表明持此观点的人并非精通佛理的学者。
（1）如他说“宗喀巴大师所确立的过于庞大的近乎戏论的佛学体系”。
佛学中的“戏论”一词指的是分别见、思维活动、语言表达对象、相对存在等等。按佛教理论，见道以下的认识思想活动、言论无一不是戏论。见道以上圣人的定中智慧的无分别虚空境属无戏真空，定后智慧中所现出的虚幻色相均属戏论。
佛教教义理论都是思想活动的表现，都是借语言文字表达的，学的人也是通过分别思维活动来认识，这些本来都属戏论，还说什么“近乎戏论”，难道还有非戏论的教义吗？
（2）三乘显密佛教本来就是一个包罗万象，囊括一切精神和物质性相的庞大思想体系，将这庞大佛法大海的精华妙理概括为显密合一的教义，随机度化，这正是宗喀巴成为“第二佛陀”的真正原因。有智者怎会因教义理论体系庞大详备而进行诽谤呢？难道说没有精深详备的教理，只凭盲目崇拜就是科学的宗教吗？难道说不学无术，盲目修炼就可破除所知障，获得遍知的大智慧吗？这种“遍知”难道说就是不经播种的凭空收获吗？稍懂一点“因果规律”的人就不会有这种违犯因果规律的想法。
（3）又说，“这种佛学体系从很大程度上已经失去了佛学本有的灵活性和实用性”。
这里所谓的“佛学体系”，显然是指宗喀巴的显密佛学体系。宗喀巴的这种完善的佛学体系完全是根据龙树、无著和阿底峡的思想理论体系建立的显密学修体系，这个体系是总结大乘佛教发展过程中经过几十代具有学修证悟成就的人们的研究和实证成果，提炼显密佛法精华妙理形成的，是代表显密佛法发展最高峰的佛学体系，它具有最精密完整的经学理论体系和完全按照佛陀的了义教导建立的修证实践体系。
对于根据佛教教义自身规律建立的学修体系的评价，应该以是否符合佛陀教义，是否符合逻辑为标准。
所谓“体系”的失去了本有的灵活性，究竟是指什么呢？“本有”是指那些轻视经教的盲禅呢？还是指不学不修，希望凭空“开悟”、“成佛”的幼稚的空想主义呢？还是那些无信仰，不守戒，混饭吃，甚至胡作非为的佛门败类呢？如果指这类“灵活性”，不但宗喀巴的教义中不允许，就是任何一种正宗的佛教中都是不允许的，因为对这种离经叛道行为的许可、灵活，就意味着佛教的毁灭。如果“灵活性”是指“方便度”，那么这种“方便度”在宗喀巴的教义中有更大的拓展。因为宗喀巴的教义显密合璧。在密教中有不放弃五欲，以贪嗔为道，度大恶，消大罪业，即身成佛等显教所没有的最大方便，以彻底实现一切众生速证佛果的方便大愿。对以这种大方便为基础的教义，怎能诽谤为没有灵活性呢？
对宗喀巴教义的毫无道理的轻狂的指责诽谤，可以证明这类人不是精通佛理的学人，而只是一些充满无知偏见的狂人。 -
第3题：
你认为马克思主义关于人的全面发展的学说有什么重要性呢？
正确答案:马克思主义给人的全面发展学说以历史唯物主义的科学基础；实现全面发展的唯一方法是教育与生产劳动相结合；全面发展，不仅不排斥而且需要个性发展；全面发展的概念也是发展的。 -
第4题：
有人认为《格列佛游记》是对《鲁滨逊漂流记》的全面模拟，你对这种观点有何看法？
正确答案: 相同点：反映相同的时代，具有现实意义；格列佛与鲁滨逊一样，是一个天生喜欢冒险，不甘寂寞与无聊的人；故事都是以游记方式体现。
不同点：《格列佛游记》的立场是表达了对现代社会虚伪文明的愤懑情绪，具有强烈的讽刺性，《鲁滨孙漂流记》的立场是肯定现代社会的文明，具有一定的歌颂性。说的通俗点儿，就是笛神“唱戏”，斯威夫特“拆台”。
两位主人公的形象也不同：格列佛个性更具有反叛性和对真理的渴求性，鲁滨孙个性更具有不服输的韧性和敢于面对挑战的坚强。 -
第5题：
沟通中最困难的问题是说服你的反对方最后赞成你的观点。
正确答案:正确 -
第6题：
有人说，门门功课都得优秀就是全面发展。你赞同这个说法吗？为什么？
正确答案:我不赞同这个说法。
（1）从全面发展教育所依托的理论基础来说，全面发展教育所依托的理论是马克思的学说，具体是依托：马克思主义关于人的全面发展学说，而马克思的全面发展学说其实包括了每个人的全面而个性发展的思想，也就是说，每个人都要发展，每个人都要全面发展，并且，每个人还要根据自己的个性而全面发展。
这样，每个人要根据自己的个性发展的话，就不可能每个人都是门门功课得优秀。当某个人根据自己的个性发展，有兴趣的课程得优秀，不是特别擅长的及格，这个时候，我们也可以说这个人是全面发展的——因为他每门功课都合格了，而且又有自己的个性特长的发展与展示。
（2）从全面发展具体含义来说，全面发展教育是对含有各方面素质培养功能的整体教育的一种概括，是对为使受教育者多方面得到发展而实施培养的教育活动的总称，是由多种相互联系而又各具特点的教育所组成。以德育、智育、美育、体育作为全面发展教育的构成主体。
并且，在正确认识与把握全面发展过程中，明确指出，全面发展不是人的各方面平均发展、均衡发展，全面发展也不是忽视人的个性发展。因而，全面发展并不是要每个人都平均发展，也不是要每个人都门门功课得优秀。
全面发展是全面基础上的个性发展，它允许学生在基础学识合格基础上有自己的特长发展，并不要求每个学生每门功课平均、均衡发展。
所以，上述观点“门门功课都得优秀就是全面发展”是偏颇的 -
第7题：
有的人认为“坐在椅子上”应分析为述（坐在）宾（椅子上）关系，有的人则认为应分析为述（坐）补（在椅子上）关系。你认为哪种好，为什么？
正确答案:两者分析皆可。但更倾向于前者。理由：停顿；插入动态助词。 -
第8题：
问答题有的人觉得找工作应该喜欢什么干什么，有的人认为工作就是为了钱，你更认同哪个观点？（2.5分钟）正确答案：
其实大多数人都希望能做自己喜欢做的工作,可是现实往往不能都如每个人的意。假如你喜欢的工作根本不能养活你自己,你连吃都吃不饱,那又怎么来做自己喜欢的事情呢?相反,这个工作你不喜欢,但是他给的工资很高,可以让你有很好的生活。如果是我,我会选择钱多的工作,因为只有你有了足够的钱来保.障你的生活,你才能去追求自己的梦想。当然如果这份工作既是你喜欢的工作,而且工资又很高,那么这将是最完美的。所以不管你是为了钱工作,还是为了自己的喜好而工作,只要你开心、愉快,那就够了。解析： 暂无解析 -
第9题：
问答题有人说：“我对宗喀巴的佛学思想，有的赞成，有的不赞成。赞成的是他对戒律的重视和示范作用，不赞成的是宗喀巴确立的过于庞大近乎戏论的佛学体系，这种佛学体系从很大程度上已经失去了佛学本有的灵活性和实用性。对于宗喀巴大师的很多佛学观点，我也非常不赞同。”你认为这种说法有道理吗？正确答案： 对宗喀巴的教义，有的赞同，有的不赞同，并不奇怪。
不赞同的有四种情况：
一是外道门不赞同；
二是受教派偏见的影响，说不出正当理由的不赞同；
三是对佛教教理的认识不同而持不同观点，表示不赞同；
四是不学无术，高傲自大，目空一切，自己认为对的就赞同，自己认为不对的就反对，除了“自己认为”，拿不出任何合理的理由。这类人在佛教中称“无知狂徒”。
从此人除肯定宗师的重视戒律，其余一概否定反对的说法来看，此人属于第二类和第四类，也有第一类的成分。第三类是属于学术问题，表示赞同或者不赞同者应该是有一定知识学问的学人。但从上面所引的说法中，有几点表明持此观点的人并非精通佛理的学者。
（1）如他说“宗喀巴大师所确立的过于庞大的近乎戏论的佛学体系”。
佛学中的“戏论”一词指的是分别见、思维活动、语言表达对象、相对存在等等。按佛教理论，见道以下的认识思想活动、言论无一不是戏论。见道以上圣人的定中智慧的无分别虚空境属无戏真空，定后智慧中所现出的虚幻色相均属戏论。
佛教教义理论都是思想活动的表现，都是借语言文字表达的，学的人也是通过分别思维活动来认识，这些本来都属戏论，还说什么“近乎戏论”，难道还有非戏论的教义吗？
（2）三乘显密佛教本来就是一个包罗万象，囊括一切精神和物质性相的庞大思想体系，将这庞大佛法大海的精华妙理概括为显密合一的教义，随机度化，这正是宗喀巴成为“第二佛陀”的真正原因。有智者怎会因教义理论体系庞大详备而进行诽谤呢？难道说没有精深详备的教理，只凭盲目崇拜就是科学的宗教吗？难道说不学无术，盲目修炼就可破除所知障，获得遍知的大智慧吗？这种“遍知”难道说就是不经播种的凭空收获吗？稍懂一点“因果规律”的人就不会有这种违犯因果规律的想法。
（3）又说，“这种佛学体系从很大程度上已经失去了佛学本有的灵活性和实用性”。
这里所谓的“佛学体系”，显然是指宗喀巴的显密佛学体系。宗喀巴的这种完善的佛学体系完全是根据龙树、无著和阿底峡的思想理论体系建立的显密学修体系，这个体系是总结大乘佛教发展过程中经过几十代具有学修证悟成就的人们的研究和实证成果，提炼显密佛法精华妙理形成的，是代表显密佛法发展最高峰的佛学体系，它具有最精密完整的经学理论体系和完全按照佛陀的了义教导建立的修证实践体系。
对于根据佛教教义自身规律建立的学修体系的评价，应该以是否符合佛陀教义，是否符合逻辑为标准。
所谓“体系”的失去了本有的灵活性，究竟是指什么呢？“本有”是指那些轻视经教的盲禅呢？还是指不学不修，希望凭空“开悟”、“成佛”的幼稚的空想主义呢？还是那些无信仰，不守戒，混饭吃，甚至胡作非为的佛门败类呢？如果指这类“灵活性”，不但宗喀巴的教义中不允许，就是任何一种正宗的佛教中都是不允许的，因为对这种离经叛道行为的许可、灵活，就意味着佛教的毁灭。如果“灵活性”是指“方便度”，那么这种“方便度”在宗喀巴的教义中有更大的拓展。因为宗喀巴的教义显密合璧。在密教中有不放弃五欲，以贪嗔为道，度大恶，消大罪业，即身成佛等显教所没有的最大方便，以彻底实现一切众生速证佛果的方便大愿。对以这种大方便为基础的教义，怎能诽谤为没有灵活性呢？
对宗喀巴教义的毫无道理的轻狂的指责诽谤，可以证明这类人不是精通佛理的学人，而只是一些充满无知偏见的狂人。解析： 暂无解析 -
第10题：
问答题有的人认为“坐在椅子上”应分析为述（坐在）宾（椅子上）关系，有的人则认为应分析为述（坐）补（在椅子上）关系。你认为哪种好，为什么？正确答案： 两者分析皆可。但更倾向于前者。理由：停顿；插入动态助词。解析： 暂无解析 -
第11题：
问答题有些人认为，佛菩萨感受果报只是显现，并不是真实的，故无法证明因果不虚。你认为这种观点对吗？为什么？正确答案： 不对。课本中引用了众多公案，在提醒我们：连伟大的阿罗汉、菩萨、佛陀，显现上也会感受果报，何况我们凡夫。尽管一切法是空的，但对我们而言，根本没目犍连那样境界，既然目犍连都难脱因果，那么我们也应当受因果支配。凡夫畏果，菩萨畏因。这是由于世间众生愚昧，不知造恶业会招致普通痛苦，或者说对于因果认识不深，表面知道但明知故犯，这是相当可怕的。因此，大家一定要有因果正见。
个人认为：可以加入从世俗谛和胜义谛进行分析。解析： 暂无解析 -
第12题：
问答题有些人说：“佛教和其他宗教没什么两样，都是行善的。”对此观点你怎么认为？为什么？你身边若有持这种论调的人，你打算如何帮助他？正确答案： 从行善的角度来讲，一些宗教是有做慈善、建医院，这些都很好，我们也不反对。但如果因为有一部分慈善，就认为自他见解完全一致，这是不合理的。包括在藏地，麦彭仁波切说过，苯教与佛教历来有一些冲突，二在见解上有天壤之别，不应混淆不清。比如，苯教转经轮是逆时针，转神山也是逆时针；而我们佛教认为，逆时针转一遍，有全部毁坏的过失，平时看到电动转经轮在逆转，赶紧会去纠正过来。假如因二者有些许相同之处，就认为它们的见修行果一模一样，没有任何冲突矛盾，对此理应值得观察。
我们作为佛教徒，见解不能跟外道混为一体，但也不要看见他们就怒目相向，甚至掉头就走。他们毕竟也是众生，我们发了菩提心，就应当对天下众生一视同仁，只不过见解不能模棱两可，觉得学这个也可以、学那个也可以。有些人认为佛教与外道没什么两样，于劝许多佛教徒彻底放下佛教，加入外道的教堂或者学会。这一点我们完全不赞同。皈依三宝的功德是什么样的？舍弃佛法的过失又是如何？每个人应该心中有数。解析： 暂无解析 -
第13题：
有些人认为，佛菩萨感受果报只是显现，并不是真实的，故无法证明因果不虚。你认为这种观点对吗？为什么？
正确答案: 不对。课本中引用了众多公案，在提醒我们：连伟大的阿罗汉、菩萨、佛陀，显现上也会感受果报，何况我们凡夫。尽管一切法是空的，但对我们而言，根本没目犍连那样境界，既然目犍连都难脱因果，那么我们也应当受因果支配。凡夫畏果，菩萨畏因。这是由于世间众生愚昧，不知造恶业会招致普通痛苦，或者说对于因果认识不深，表面知道但明知故犯，这是相当可怕的。因此，大家一定要有因果正见。
个人认为：可以加入从世俗谛和胜义谛进行分析。 -
第14题：
认为“软件就是程序，软件开发就是编程序。”这种观点是否正确？为什么？
正确答案: 认为“软件就是程序，软件开发就是编程序。”这种观点是错误的。
首先，软件是计算机系统中与硬件相互依存的另一部分，它是包括程序，数据及其相关文档的完整集合，程序只是软件的组成部分之一；其次，在软件开发中，编程只是软件开发过程的一个阶段。 -
第15题：
“你认为如何？”“你为什么这样做？”这种提问属于诱导性提问？
正确答案:错误 -
第16题：
认为个人价值高于一切，人生来就有健全的本能，教育的职能在于使这种本能不受到影响。这种观点是（）。
- A、个人本位论
- B、社会本位论
- C、个人全面发展学说
- D、个人社会本位论
正确答案:A -
第17题：
认为个人的一切发展都有赖于社会，教育目的就是为社会服务。这种观点是（）。
- A、个人本位论
- B、社会本位论
- C、个人全面发展学说
- D、个人社会本位论
正确答案:B -
第18题：
领导权力只能用权力进行制约，你认为这种观点正确吗？
正确答案:这种观点是错误的。因为对领导权力进行制约，单靠某一种制约方式，都可能给权力拥有者留下滥用权力的空间，从而以权谋私，产生权力腐败。对于领导权力的制约应该是与领导权力同生并存的，是由权力自身的特性决定的。而要对领导权力进行有效的制约，就必须建立完善合理的制约机制，除了以权力制约权力这种权力制约机制外，还应有以道德制约权力的道德制约机制，以及以权利制约权力的权利制约机制。而且这三种制约机制应相互配合，相互支持，共同作用，才能真正达到有效制约权力的目的。 -
第19题：
单选题认为个人价值高于一切，人生来就有健全的本能，教育的职能在于使这种本能不受到影响。这种观点是（）。A个人本位论
B社会本位论
C个人全面发展学说
D个人社会本位论
正确答案： A解析： 暂无解析 -
第20题：
单选题认为个人的一切发展都有赖于社会，教育目的就是为社会服务。这种观点是（）。A个人本位论
B社会本位论
C个人全面发展学说
D个人社会本位论
正确答案： B解析： 暂无解析 -
第21题：
问答题有人说，门门功课都得优秀就是全面发展。你赞同这个说法吗？为什么？正确答案： 我不赞同这个说法。
（1）从全面发展教育所依托的理论基础来说，全面发展教育所依托的理论是马克思的学说，具体是依托：马克思主义关于人的全面发展学说，而马克思的全面发展学说其实包括了每个人的全面而个性发展的思想，也就是说，每个人都要发展，每个人都要全面发展，并且，每个人还要根据自己的个性而全面发展。
这样，每个人要根据自己的个性发展的话，就不可能每个人都是门门功课得优秀。当某个人根据自己的个性发展，有兴趣的课程得优秀，不是特别擅长的及格，这个时候，我们也可以说这个人是全面发展的——因为他每门功课都合格了，而且又有自己的个性特长的发展与展示。
（2）从全面发展具体含义来说，全面发展教育是对含有各方面素质培养功能的整体教育的一种概括，是对为使受教育者多方面得到发展而实施培养的教育活动的总称，是由多种相互联系而又各具特点的教育所组成。以德育、智育、美育、体育作为全面发展教育的构成主体。
并且，在正确认识与把握全面发展过程中，明确指出，全面发展不是人的各方面平均发展、均衡发展，全面发展也不是忽视人的个性发展。因而，全面发展并不是要每个人都平均发展，也不是要每个人都门门功课得优秀。
全面发展是全面基础上的个性发展，它允许学生在基础学识合格基础上有自己的特长发展，并不要求每个学生每门功课平均、均衡发展。
所以，上述观点“门门功课都得优秀就是全面发展”是偏颇的解析： 暂无解析 -
第22题：
问答题你认为世界上为什么会有企业这种东西？正确答案： 企业是市场的替代物，企业体系是与价格体系相对立的一种资源配置方式，用“看得见的手”代替了“看不见的手”去指导资源配置。企业集中生产能降低成本。解析： 暂无解析 -
第23题：
问答题你认为马克思主义关于人的全面发展的学说有什么重要性呢？正确答案： 马克思主义给人的全面发展学说以历史唯物主义的科学基础；实现全面发展的唯一方法是教育与生产劳动相结合；全面发展，不仅不排斥而且需要个性发展；全面发展的概念也是发展的。解析： 暂无解析 -
第24题：
问答题有些人认为：“佛法自学也可以，没必要去依止善知识。”这种观点正确吗？为什么？你是如何依止善知识的？正确答案： 1）不正确。
佛法不可能以自力通达，自古以来的佛教历史上，没有一个人能以自力证悟。佛陀在《华严经》中亦云：“譬如暗中宝，无灯不可见，佛法无人说，虽慧莫能了。”譬如漆黑暗室中的宝物，同有灯火则无法照见，同样，佛法中的甚深教义，若没有具证善知识的开示，纵然你才华横溢、智慧超群，也不可能通达，更无法趋入解脱正道。
2）如堪布在课中所说，在我一生中，最幸运的有两件事：一是遇到了佛法；二是依止法王如意宝等很多具修证的善知识。
如今仍紧紧跟随堪布等具修证的上师闻思修行，所以非常珍惜这样殊胜的因缘。解析： 暂无解析