问答题既然刚才说到了作书时主观情绪的重要性，那么对于这一论点，《书谱》又是怎样论述的呢？
题目
问答题
既然刚才说到了作书时主观情绪的重要性，那么对于这一论点，《书谱》又是怎样论述的呢？
相似考题
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第1题：
作书怎样选择宣纸品种？
正确答案:书家用纸，各有自己的习惯与偏好，以表达各自的风格，生宣性涩易湮，作书点画较圆浑，宜作篆隶书及写意画。矾宣不渗墨，宜作工细的书画。熟宣性质中和，篆隶行，诸体均宜。但有人习惯上称矾宣为熟宣，称熟宣为半生熟者。宣纸除有生熟厚薄之外，还有各种花色宣纸，称仿古笺。纸亦作笺。这类纸都是经过加工的。有的上色有的印花，还有贴金涂蜡的。如灰色的藏经笺，黄色的虎皮纸，红色的桃花纸，满纸贴金的叫泥金，散在上面的叫洒金，金点大的称冰雪，金点小的叫冷金，涂蜡的叫蜡笺，蜡纸上也有描金的。泥金纸与蜡纸过于光滑，宜用浓墨硬毫，不是有经验的书家是不易掌握的。其余笺纸近于熟宣，或半生熟，较易掌握。泥金笺面有油质，不易受墨，可用毡、呢擦之或敷以薄粉，方可书写。 -
第2题：
吴门书派是正在怎样的历史条件下发展起来的？这一书派具有什么样的特质？他们书法的审美取向对明初的台阁体有怎样的冲破？论述吴门书派代表的书风。
正确答案: 明代初年，朱元璋因他的敌手张士诚已经据吴，又因苏州地区经济发达，更有很多富甲一方的大户，故对苏州地区的文人和经济施行了钳制。成祖时，首都北迁，核心北移，到成化时，这种、经济上的钳制政策逐步松开，文人字画家的创作变得起来。明代中期的书法，逐步从初期的台阁体迷雾中走出来，台阁体书法是为了应考的需求，而吴门书家则不受宫廷的束缚，创作显得，于是书法活动有核心，也由文化核心的北京转向贸易经济繁荣的苏南地区，特别集中正在苏州一带，并以吴门书派的出现为标志。苏南多数会苏州历史悠久，文化发达，经济富饶，贸易繁荣，文人雅士集合正在此，书法家集体的地域集中正在这个时期显得尤为突出。吴门书派一时汇为巨流，成为明代史上最大的书法流派，冲破了明代初期以来外貌繁荣而本质虚空的书坛局面，成为明代中期书法的主流。这些书家，能名摆脱台阁体的束缚，摒弃学习时人而直追唐宋，并提倡发扬个，自立门户。他们的书法思想和书法实践对吴门书派的组成起着直接的先导作用。
吴门书派的代表人物是祝允明、文征明、陈淳、王宠。
祝允明真、行、草诸体皆能，尤以小楷和狂草两极最为擅长，他的小楷精巧典雅，深得晋人之法，又时出已意。其草书为明代第一手，草书弥漫着本人的和才华，擅长用点，飞动腾跃，与围绕纠缠的笔画有相比之趣，随情所至但不失法式。体现了剧烈的个熟悉。
文征明篆隶楷行草各体皆擅，小楷以法钟王，早期小楷作品受赵孟俯的影响，50岁后，小楷渐进境，成为卓有成绩的大众。
陈淳，书法成绩正在草书上，后人评价极高，笔气纵横，天真烂漫，近乎狂放的草书对晚明个思想解放影响下的浪漫书风有着先导作用。
王宠的小楷是继文征明之后的又一圣手，他的小楷，宽裕晋韵，富余多变的用笔，平中见奇的结体，疏朗有致的章法，和高古旷逸的气味，显现出自然的审美情味。 -
第3题：
冯班的书论、书作怎样？
正确答案:冯班，江苏常熟人。字定远，号钝吟。生于明神宗万历三十年，卒于清圣祖康熙十年（公元一六○二——一六七一年），享年七十。因其落拓自喜，动不谐俗，且排行第二，故称其为“二痴”。能诗文，善书，尤工小楷。他对书法理论有精到的见解。其著作《钝吟书要》认为：学习书法，要先学间架结构，间架结构端齐了，再学用笔。学间架可以临写碑文、石刻，而学用笔，必须看前人的墨迹帖本。“晋人用理，唐人用法，宋人用意”就是他首先提出来的。清杨宾《大瓢偶笔》说：“虞山钝吟老人论书，大概祖陈绎曾《翰林要诀》十二章，本以执笔为第一。是以钝吟训于家庭有笔法、结构法二说。” -
第4题：
如果说，新闻评论论点的前置类似于消息中的“倒金字塔”结构，是追求传播效率的表现形式的话，那么，如何看待哪些把论点放在靠近结尾处的评论呢？
正确答案: 这一般是作者在论点的表达效率与实际的说服效果之间权衡的结果。作者考虑到有一些论点很难一开始就为读者接受，更愿意采用逐层分析推理，最终“自然而然”地得出结论的方法。但这样的论证方式也有风险：要看读者在没有看到论点之前，是否愿意一直读完全文。 -
第5题：
吴门书派是在怎样的历史条件下发展起来的？这一书派具有什么样的特质？他们书法的审美取向对明初的台阁体有怎样的突破？阐述吴门书派代表的书风。
正确答案: 明代初年，朱元璋因他的敌手张士诚曾经据吴，又因苏州地区经济发达，更有许多富可敌国的大户，故对苏州地区的文人和经济实行了钳制。成祖时，首都北迁，政治中心北移，到成化时，这种政治、经济上的钳制政策逐渐放松，文人书画家的创作变得自由起来。明代中期的书法，逐渐从初期的台阁体迷雾中走出来，台阁体书法是为了应试的需要，而吴门书家则不受宫廷的束缚，创作显得自由，于是书法活动有中心，也由政治文化中心的北京转向商业经济繁荣的苏南地区，尤其集中在苏州一带，并以吴门书派的出现为标志。苏南大都会苏州历史悠久，文化发达，经济富庶，商业繁荣，文人雅士聚集在此，书法家群体的地域集中在这个时期显得尤为突出。吴门书派一时汇为巨流，成为明代史上最大的书法流派，打破了明代初期以来表面繁荣而实质虚空的书坛局面，成为明代中期书法的主流。这些书家，能名摆脱台阁体的束缚，摒弃学习时人而直追唐宋，并提倡发扬个性，自立门户。他们的书法思想和书法实践对吴门书派的形成起着直接的先导作用。
吴门书派的代表人物是祝允明、文征明、陈淳、王宠。
祝允明真、行、草诸体皆能，尤以小楷和狂草两极最为擅长，他的小楷精致典雅，深得晋人之法，又时出已意。其草书为明代第一手，草书洋溢着自己的激情和才华，善于用点，飞动跳跃，与缠绕的笔画有对比之趣，随性情所至但不失法度。体现了强烈的个性意识。
文征明篆隶楷行草各体皆擅，小楷以法钟王，早期小楷作品受赵孟俯的影响，50岁后，小楷渐入境，成为卓有成就的大家。
陈淳，书法成就在草书上，后人评价极高，笔气纵横，天真烂漫，近乎狂放的草书对晚明个性思想解放影响下的浪漫书风有着先导作用。
王宠的小楷是继文征明之后的又一圣手，他的小楷，富有晋韵，丰富多变的用笔，平中见奇的结体，疏朗有致的章法，和高古旷逸的气息，显露出自然的审美情趣。 -
第6题：
有人说：“既然佛的作用是自然的、无意识的，那么供养佛、求佛的保佑、皈依佛会起什么作用呢？这和请太阳保佑、请天下雨有什么不同呢？”
正确答案: 太阳是普照万物的，但有些地区看不到太阳，或者这些地区的上空有烟尘云雾笼罩，或者这些地区就在背着太阳的地方，这能算太阳的过错吗？太阳没有白天黑夜，地球上形成白天黑夜是地球本身运转的结果，能说太阳晚上无光吗？
下雨能改变气候环境，能使万物生长。春天种在地里的麦种，受春雨的滋润就会发芽，但腐烂了的麦种不会发芽，放在仓库里，不接触雨露的小麦也不会发芽，所以麦种不发芽能说雨露不起作用吗？
利用人工技术可以用太阳能发电、取暖等等，如果人们不积极主动地利用太阳能，太阳也会自然产生上述的作用吗？
上面所举的例子对佛的自然利众作用和众生自身的条件、众生的主观能动作用之间的关系是否会有启示呢？
平常说“千江有水千江月”，这“月”如佛，“江水”如众生的信念。如果江中无水，就不会有月影。天上虽然有“月”，如果地上无江河湖海之类的反射物，就反映不出皎洁的月容。
对人而言，智慧和信念就是反射物。因反射物的性能不同而同一个物体可以现出各种不同的形状，混浊的水中反映出的皓月也是昏暗的，波动的水中照出的月影是无规则的碎片，哈哈镜中的美人也是丑八怪。
人对佛的认识也是如此。佛的这种自生成就、自然作用，是破除所知障的结果。 -
第7题：
孙过庭《书谱》是论述哪种书体的理论著作（）.
- A、行书
- B、楷书
- C、隶书
- D、草书
正确答案:D -
第8题：
单选题你怎么能______呢？怎么说他都是你的长辈。A怎样
B那样
C那么
D怎么
正确答案： C解析： 暂无解析 -
第9题：
问答题作书怎样选择宣纸品种？正确答案： 书家用纸，各有自己的习惯与偏好，以表达各自的风格，生宣性涩易湮，作书点画较圆浑，宜作篆隶书及写意画。矾宣不渗墨，宜作工细的书画。熟宣性质中和，篆隶行，诸体均宜。但有人习惯上称矾宣为熟宣，称熟宣为半生熟者。宣纸除有生熟厚薄之外，还有各种花色宣纸，称仿古笺。纸亦作笺。这类纸都是经过加工的。有的上色有的印花，还有贴金涂蜡的。如灰色的藏经笺，黄色的虎皮纸，红色的桃花纸，满纸贴金的叫泥金，散在上面的叫洒金，金点大的称冰雪，金点小的叫冷金，涂蜡的叫蜡笺，蜡纸上也有描金的。泥金纸与蜡纸过于光滑，宜用浓墨硬毫，不是有经验的书家是不易掌握的。其余笺纸近于熟宣，或半生熟，较易掌握。泥金笺面有油质，不易受墨，可用毡、呢擦之或敷以薄粉，方可书写。解析： 暂无解析 -
第10题：
问答题又听说，《书谱》对于真、草书及其他各种书体均有极为精辟的论述，是不是？正确答案： 确实这样，譬如说，其中的“草不兼真，殆于专谨，真不通草，殊非翰札。真以点画为形质，使转为情性；草以点画为情性，使转为形质”，就是用相反相成的辩证观点来论述楷书、草书及其相互之间关系的精要之语。又如“至如钟繇隶奇，张芝草圣，此乃专精一体，以至绝伦。伯英不真，而点画狼籍（分明）；元常不草，使转纵横”几句，说明了张芝的草书虽说入圣，但却写得一点也不马虎，具有楷书“点画狼籍”的意味；钟繇楷书奇绝，但却也写得恣纵尽情，具有草书“使转纵横”的妙趣。这里，我们如把文征明的“真书血脉贯通，放之便是草书；行书动必有法，整之便是正楷，能书者要是一以贯之”用来参证，便可以进一步加深对孙的这一理论的理解。
在论述众体的要妙时，《书谱》是这样说的：“虽篆、隶、草、章，工用多变；济成厥美，各有攸（所）宜。篆尚婉而通，隶欲精而密，草贵流而畅，章务检而便。然后凛之以风神，温之以妍润，鼓之以枯劲，和之以闲雅。故可达其情性，形其哀乐。”从而把各种书体的特殊性很精要地概括了出来，明杨缜《墨池琐录》说：“此四诀者，可谓‘鲸吞海水尽，落出珊瑚枝’矣。”后半段“然后凛之以风神”几句，则又对各种不同的书体提出了共同的要求。“故可达其情性，形其哀乐”两句，清刘熙载在《艺概·书概》中说：“书者，如也。如其才，如其志。总之曰：如其人而已矣。”“笔墨性情，皆以其人性情为本”。论及了书法艺术也和其他艺术一样，是表现并寄托了作者的为人胸襟和思想感情的。解析： 暂无解析 -
第11题：
问答题吴门书派是在怎样的历史条件下发展起来的？这一书派具有什么样的特质？他们书法的审美取向对明初的台阁体有怎样的突破？阐述吴门书派代表的书风。正确答案： 明代初年，朱元璋因他的敌手张士诚曾经据吴，又因苏州地区经济发达，更有许多富可敌国的大户，故对苏州地区的文人和经济实行了钳制。成祖时，首都北迁，政治中心北移，到成化时，这种政治、经济上的钳制政策逐渐放松，文人书画家的创作变得自由起来。明代中期的书法，逐渐从初期的台阁体迷雾中走出来，台阁体书法是为了应试的需要，而吴门书家则不受宫廷的束缚，创作显得自由，于是书法活动有中心，也由政治文化中心的北京转向商业经济繁荣的苏南地区，尤其集中在苏州一带，并以吴门书派的出现为标志。苏南大都会苏州历史悠久，文化发达，经济富庶，商业繁荣，文人雅士聚集在此，书法家群体的地域集中在这个时期显得尤为突出。吴门书派一时汇为巨流，成为明代史上最大的书法流派，打破了明代初期以来表面繁荣而实质虚空的书坛局面，成为明代中期书法的主流。这些书家，能名摆脱台阁体的束缚，摒弃学习时人而直追唐宋，并提倡发扬个性，自立门户。他们的书法思想和书法实践对吴门书派的形成起着直接的先导作用。
吴门书派的代表人物是祝允明、文征明、陈淳、王宠。
祝允明真、行、草诸体皆能，尤以小楷和狂草两极最为擅长，他的小楷精致典雅，深得晋人之法，又时出已意。其草书为明代第一手，草书洋溢着自己的激情和才华，善于用点，飞动跳跃，与缠绕的笔画有对比之趣，随性情所至但不失法度。体现了强烈的个性意识。
文征明篆隶楷行草各体皆擅，小楷以法钟王，早期小楷作品受赵孟俯的影响，50岁后，小楷渐入境，成为卓有成就的大家。
陈淳，书法成就在草书上，后人评价极高，笔气纵横，天真烂漫，近乎狂放的草书对晚明个性思想解放影响下的浪漫书风有着先导作用。
王宠的小楷是继文征明之后的又一圣手，他的小楷，富有晋韵，丰富多变的用笔，平中见奇的结体，疏朗有致的章法，和高古旷逸的气息，显露出自然的审美情趣。解析： 暂无解析 -
第12题：
问答题既然刚才说到了作书时主观情绪的重要性，那么对于这一论点，《书谱》又是怎样论述的呢？正确答案： 关于主观情绪对于书法的影响，《书谱》是这样论述的，它说：“（王羲之）写《乐毅》则情多怫郁，书《画赞》则意涉瑰奇，《黄庭经》则怡怿虚无，《太师箴》又纵横争折。暨乎兰亭兴集，思逸神超；私门诫誓，情拘志惨。所谓涉乐方笑，言哀已叹。”可见成功的书法作品，必定在一定程度上维系着作者当时的思想感情。书写内容不同，感情亦随之而有所变化，或书写时感情不同，内容亦随之而有所反映。唱歌和演戏要进入角色，书法也同样如此，否则浮光掠影，泛泛之作，是不值得人们称道的。
《书谱》除了对创作者当时的思想感情或情绪不同能对书作的效果产生一定影响有所论述外，还对作书者的性格和书风之间的关系作了总结：“质直者则径挺不遒，刚狠者又倔强无润，矜敛者弊于拘束，脱易者失于规矩，温柔者伤于软缓，躁勇者过于剽迫，狐疑者溺于滞涩，迟重者终于蹇钝，轻琐者染于俗吏。”这也是使“字如其人”的话落到了实处的一个方面。解析： 暂无解析 -
第13题：
《十三经》作者蒋衡的书作、书论怎样？
正确答案: 蒋衡，生于康熙十一年，卒于清高宗乾隆八年（公元一六七二——一七四三年），享年七十二岁。江苏金坛人。改名振生，字湘帆，又字拙存。晚年自号拙老人、江南拙雯，又号函泽布衣。由于其喜好游历，足迹达半个中国，到处访碑问帖，获得了不少晋、唐以来的著名法帖，并临摹了三百余种，集录为《拙存堂临古帖》，所以其书法名扬大江南北。《大瓢偶笔》的作者杨宾是他的书法老师。杨宾说：“湘帆十五岁从余学书，今小楷冠绝一时，余不及也。”可谓青出于蓝而胜于蓝。
蒋衡闭门十二年，写出了八十多万字的《十三经》，后被收藏入清廷内府。他还著有《蒋氏游艺秘录》。他说：“临帖须运以我意，参昔人之各异，以求其同。如诸名家各临《兰亭》，绝无同者，其异处各由天性，其同处则传自右军。以此求之，思过半矣。又正书用行草意，行草用正书法。学褚求其苍劲，学欧求其圆润。以怒张本强为欧，绮靡软弱为褚，均失之。夫言者心之声也，书亦然”。这里，他强调参异求同，相反相成，强调创作书法要反映自己的真实感情等。可见他对于学书是极有见地的。 -
第14题：
又听说，《书谱》对于真、草书及其他各种书体均有极为精辟的论述，是不是？
正确答案: 确实这样，譬如说，其中的“草不兼真，殆于专谨，真不通草，殊非翰札。真以点画为形质，使转为情性；草以点画为情性，使转为形质”，就是用相反相成的辩证观点来论述楷书、草书及其相互之间关系的精要之语。又如“至如钟繇隶奇，张芝草圣，此乃专精一体，以至绝伦。伯英不真，而点画狼籍（分明）；元常不草，使转纵横”几句，说明了张芝的草书虽说入圣，但却写得一点也不马虎，具有楷书“点画狼籍”的意味；钟繇楷书奇绝，但却也写得恣纵尽情，具有草书“使转纵横”的妙趣。这里，我们如把文征明的“真书血脉贯通，放之便是草书；行书动必有法，整之便是正楷，能书者要是一以贯之”用来参证，便可以进一步加深对孙的这一理论的理解。
在论述众体的要妙时，《书谱》是这样说的：“虽篆、隶、草、章，工用多变；济成厥美，各有攸（所）宜。篆尚婉而通，隶欲精而密，草贵流而畅，章务检而便。然后凛之以风神，温之以妍润，鼓之以枯劲，和之以闲雅。故可达其情性，形其哀乐。”从而把各种书体的特殊性很精要地概括了出来，明杨缜《墨池琐录》说：“此四诀者，可谓‘鲸吞海水尽，落出珊瑚枝’矣。”后半段“然后凛之以风神”几句，则又对各种不同的书体提出了共同的要求。“故可达其情性，形其哀乐”两句，清刘熙载在《艺概·书概》中说：“书者，如也。如其才，如其志。总之曰：如其人而已矣。”“笔墨性情，皆以其人性情为本”。论及了书法艺术也和其他艺术一样，是表现并寄托了作者的为人胸襟和思想感情的。 -
第15题：
既然刚才说到了作书时主观情绪的重要性，那么对于这一论点，《书谱》又是怎样论述的呢？
正确答案: 关于主观情绪对于书法的影响，《书谱》是这样论述的，它说：“（王羲之）写《乐毅》则情多怫郁，书《画赞》则意涉瑰奇，《黄庭经》则怡怿虚无，《太师箴》又纵横争折。暨乎兰亭兴集，思逸神超；私门诫誓，情拘志惨。所谓涉乐方笑，言哀已叹。”可见成功的书法作品，必定在一定程度上维系着作者当时的思想感情。书写内容不同，感情亦随之而有所变化，或书写时感情不同，内容亦随之而有所反映。唱歌和演戏要进入角色，书法也同样如此，否则浮光掠影，泛泛之作，是不值得人们称道的。
《书谱》除了对创作者当时的思想感情或情绪不同能对书作的效果产生一定影响有所论述外，还对作书者的性格和书风之间的关系作了总结：“质直者则径挺不遒，刚狠者又倔强无润，矜敛者弊于拘束，脱易者失于规矩，温柔者伤于软缓，躁勇者过于剽迫，狐疑者溺于滞涩，迟重者终于蹇钝，轻琐者染于俗吏。”这也是使“字如其人”的话落到了实处的一个方面。 -
第16题：
《书谱》是唐代著名书法家孙过庭的代表作。
正确答案:正确 -
第17题：
《谏逐客书》的中心论点是什么？作者怎样用对比手法阐述这个中心论点？
正确答案: 第一段开头一句“臣闻吏议逐客，窃以为过矣”，便是全文的中心论点。以下各段，皆以对比手法论述逐客之“过”。
第二段，举秦国历史上四位君主，因得客卿之利而成帝业，与秦王逐客进行对比，紧扣中心论点。
第三段是以秦王日常生活多用外国物品与政治上却驱逐客卿进行对比。最后深化得出结论：“此非所以跨海内、制诸侯之术也”。驱逐客卿的想法是完全错误的。这又有力的论证了中心论点的正确。
第四段是以五帝三王海纳百川与当今逐客的对比。说明逐客是“以资敌国”，“以业诸侯”。分析阐明了纳客与逐客的利害关系，从而又紧扣中心论点，从理论上证明逐客是错误的。
第五段：总结全文，得出结论：逐客就会造成“求国无危，不可得也”，必将造成秦国的危亡。 -
第18题：
圣训又是怎样论述复活的？
正确答案:穆圣说：“世人复活起来，共分三等：第一等兴致勃勃，小心翼翼，徒步疾走；第二等三五成群，乘驼而进；第三等被烈火驱使，早晚不离，随其午睡，伴其夜宿。”（布、穆）
艾乃斯•本•马立克传：有人问穆圣：“不信道者被倒立在脸上而复活，那怎么走路呢？”穆圣说：“安拉能使他在今世用两脚行走，难道在后世不能让他倒立在脸上行走吗？”（布、穆）
又说：“你们定将一丝不挂、赤手空拳地被集合，‘起初我怎样创造万物，我要怎样使万物还原。’（众先知21：104）后世第一个有衣穿的人，首推易卜拉欣。”阿伊莎（求主喜悦她）问：“安拉的使者啊，复活场上，大家都赤身裸体，男女不相看吗？”穆圣说：“紧张万分，自顾不暇，无心邪视。”（布、穆） -
第19题：
教师：上次课我们学习了“把”字句，还记得怎样指挥搬家公司搬家吗？“把沙发放 在客厅中间。”“把碗筷放在厨房里。”“把金鱼放在阳台上。” 学生：记得 教师：今天我们学习“被”字句，“把书打开”也可以说“书被打开了”。 …… （教师讲解“被”字句） 教师：“把”字句可以变成“被”字句，我说“把”字句。你们说“被”字句。我刚才 把茶杯打破了。 学生：①茶杯被我刚才打破了。 教师：不对，应该说“茶杯刚才被我打破了”，现在你们说“被”字句，我说“把”字 句。 学生：这件事突然被他知道了，我觉得很奇怪。 教师：…… 句①的偏误属于：（）
- A、误代
- B、遗漏
- C、泛化
- D、错序
正确答案:D -
第20题：
问答题《谏逐客书》的中心论点是什么？作者怎样用对比手法阐述这个中心论点？正确答案： 第一段开头一句“臣闻吏议逐客，窃以为过矣”，便是全文的中心论点。以下各段，皆以对比手法论述逐客之“过”。
第二段，举秦国历史上四位君主，因得客卿之利而成帝业，与秦王逐客进行对比，紧扣中心论点。
第三段是以秦王日常生活多用外国物品与政治上却驱逐客卿进行对比。最后深化得出结论：“此非所以跨海内、制诸侯之术也”。驱逐客卿的想法是完全错误的。这又有力的论证了中心论点的正确。
第四段是以五帝三王海纳百川与当今逐客的对比。说明逐客是“以资敌国”，“以业诸侯”。分析阐明了纳客与逐客的利害关系，从而又紧扣中心论点，从理论上证明逐客是错误的。
第五段：总结全文，得出结论：逐客就会造成“求国无危，不可得也”，必将造成秦国的危亡。解析： 暂无解析 -
第21题：
问答题吴门书派是正在怎样的历史条件下发展起来的？这一书派具有什么样的特质？他们书法的审美取向对明初的台阁体有怎样的冲破？论述吴门书派代表的书风。正确答案： 明代初年，朱元璋因他的敌手张士诚已经据吴，又因苏州地区经济发达，更有很多富甲一方的大户，故对苏州地区的文人和经济施行了钳制。成祖时，首都北迁，核心北移，到成化时，这种、经济上的钳制政策逐步松开，文人字画家的创作变得起来。明代中期的书法，逐步从初期的台阁体迷雾中走出来，台阁体书法是为了应考的需求，而吴门书家则不受宫廷的束缚，创作显得，于是书法活动有核心，也由文化核心的北京转向贸易经济繁荣的苏南地区，特别集中正在苏州一带，并以吴门书派的出现为标志。苏南多数会苏州历史悠久，文化发达，经济富饶，贸易繁荣，文人雅士集合正在此，书法家集体的地域集中正在这个时期显得尤为突出。吴门书派一时汇为巨流，成为明代史上最大的书法流派，冲破了明代初期以来外貌繁荣而本质虚空的书坛局面，成为明代中期书法的主流。这些书家，能名摆脱台阁体的束缚，摒弃学习时人而直追唐宋，并提倡发扬个，自立门户。他们的书法思想和书法实践对吴门书派的组成起着直接的先导作用。
吴门书派的代表人物是祝允明、文征明、陈淳、王宠。
祝允明真、行、草诸体皆能，尤以小楷和狂草两极最为擅长，他的小楷精巧典雅，深得晋人之法，又时出已意。其草书为明代第一手，草书弥漫着本人的和才华，擅长用点，飞动腾跃，与围绕纠缠的笔画有相比之趣，随情所至但不失法式。体现了剧烈的个熟悉。
文征明篆隶楷行草各体皆擅，小楷以法钟王，早期小楷作品受赵孟俯的影响，50岁后，小楷渐进境，成为卓有成绩的大众。
陈淳，书法成绩正在草书上，后人评价极高，笔气纵横，天真烂漫，近乎狂放的草书对晚明个思想解放影响下的浪漫书风有着先导作用。
王宠的小楷是继文征明之后的又一圣手，他的小楷，宽裕晋韵，富余多变的用笔，平中见奇的结体，疏朗有致的章法，和高古旷逸的气味，显现出自然的审美情味。解析： 暂无解析 -
第22题：
问答题《十三经》作者蒋衡的书作、书论怎样？正确答案： 蒋衡，生于康熙十一年，卒于清高宗乾隆八年（公元一六七二——一七四三年），享年七十二岁。江苏金坛人。改名振生，字湘帆，又字拙存。晚年自号拙老人、江南拙雯，又号函泽布衣。由于其喜好游历，足迹达半个中国，到处访碑问帖，获得了不少晋、唐以来的著名法帖，并临摹了三百余种，集录为《拙存堂临古帖》，所以其书法名扬大江南北。《大瓢偶笔》的作者杨宾是他的书法老师。杨宾说：“湘帆十五岁从余学书，今小楷冠绝一时，余不及也。”可谓青出于蓝而胜于蓝。
蒋衡闭门十二年，写出了八十多万字的《十三经》，后被收藏入清廷内府。他还著有《蒋氏游艺秘录》。他说：“临帖须运以我意，参昔人之各异，以求其同。如诸名家各临《兰亭》，绝无同者，其异处各由天性，其同处则传自右军。以此求之，思过半矣。又正书用行草意，行草用正书法。学褚求其苍劲，学欧求其圆润。以怒张本强为欧，绮靡软弱为褚，均失之。夫言者心之声也，书亦然”。这里，他强调参异求同，相反相成，强调创作书法要反映自己的真实感情等。可见他对于学书是极有见地的。解析： 暂无解析 -
第23题：
问答题冯班的书论、书作怎样？正确答案： 冯班，江苏常熟人。字定远，号钝吟。生于明神宗万历三十年，卒于清圣祖康熙十年（公元一六○二——一六七一年），享年七十。因其落拓自喜，动不谐俗，且排行第二，故称其为“二痴”。能诗文，善书，尤工小楷。他对书法理论有精到的见解。其著作《钝吟书要》认为：学习书法，要先学间架结构，间架结构端齐了，再学用笔。学间架可以临写碑文、石刻，而学用笔，必须看前人的墨迹帖本。“晋人用理，唐人用法，宋人用意”就是他首先提出来的。清杨宾《大瓢偶笔》说：“虞山钝吟老人论书，大概祖陈绎曾《翰林要诀》十二章，本以执笔为第一。是以钝吟训于家庭有笔法、结构法二说。”解析： 暂无解析 -
第24题：
问答题有人说：“既然佛的作用是自然的、无意识的，那么供养佛、求佛的保佑、皈依佛会起什么作用呢？这和请太阳保佑、请天下雨有什么不同呢？”正确答案： 太阳是普照万物的，但有些地区看不到太阳，或者这些地区的上空有烟尘云雾笼罩，或者这些地区就在背着太阳的地方，这能算太阳的过错吗？太阳没有白天黑夜，地球上形成白天黑夜是地球本身运转的结果，能说太阳晚上无光吗？
下雨能改变气候环境，能使万物生长。春天种在地里的麦种，受春雨的滋润就会发芽，但腐烂了的麦种不会发芽，放在仓库里，不接触雨露的小麦也不会发芽，所以麦种不发芽能说雨露不起作用吗？
利用人工技术可以用太阳能发电、取暖等等，如果人们不积极主动地利用太阳能，太阳也会自然产生上述的作用吗？
上面所举的例子对佛的自然利众作用和众生自身的条件、众生的主观能动作用之间的关系是否会有启示呢？
平常说“千江有水千江月”，这“月”如佛，“江水”如众生的信念。如果江中无水，就不会有月影。天上虽然有“月”，如果地上无江河湖海之类的反射物，就反映不出皎洁的月容。
对人而言，智慧和信念就是反射物。因反射物的性能不同而同一个物体可以现出各种不同的形状，混浊的水中反映出的皓月也是昏暗的，波动的水中照出的月影是无规则的碎片，哈哈镜中的美人也是丑八怪。
人对佛的认识也是如此。佛的这种自生成就、自然作用，是破除所知障的结果。解析： 暂无解析