单选题张载认为：“太虚无形，气之本体；其聚其散，变化之客形尔。”这一命题观点：（）A 属于唯物主义B 属于辩证唯心论C 在认识论上属于先验论D 否认了世界的物质统一性

题目
单选题
张载认为：“太虚无形，气之本体；其聚其散，变化之客形尔。”这一命题观点：（）
A

属于唯物主义

B

属于辩证唯心论

C

在认识论上属于先验论

D

否认了世界的物质统一性

相似考题

1.“人之生，气之聚也。聚则为生,散则为死”出自( )。A.老子B.庄子C.荀子D.王充

2.程颐认为：“天地之化，自然生生不穷，更何复资于既毙之形，既返之气!往来屈伸者理也。”这一观点属于（ ）A．唯物论B．唯心论C．辩证法D．形而上学

3.董仲舒认为：“帝王之将兴也，其美祥亦先见；其将亡也，妖孽亦先见”。这一命题观点属于A．唯物论B．唯心主义非决定论C．辩证法D．唯心主义决定论

4.董仲舒认为：“帝王之将兴也，其美祥亦先见；其将亡也，妖孽亦先见。”这一命题观点属于（ ）A．唯物论B．唯心主义非决定论C．辩证法D．唯心主义命定论

参考答案和解析
正确答案： C
解析： 张载是明确使用“天人合一”概念的第一人，他引入了气本论，他认为无论是无形的太虚还是有形的万物，都是统一于元气的，是元气的不同存在形式。而这个元气具有物质性的特征，它不断地聚散变化，产生了万事万物。认为气是一种物质，这是古代朴素唯物主义的观点，属于唯物主义，因此选A。
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  • 第1题：

    阅读下面得文字，完成问题 太虚中的絪缊之气，气聚而生成人物，人物死而散为气而归于太虚。聚散、生死是自然变化的必有之几。气聚为人而可 见，这是明；人物死散而归于太虚，不可见，这是幽?。 所以从生到死，是从明转变为幽，而不 是从有 消灭为无。然而，人的善恶对生有何意义，对死有何意 义？存神尽性，全归其所生之本 体。这就是君子对死的意义的追求。气有聚散，人有死生，这是自然变化的法则，也是永恒的势运，决无停止之时。生死聚散有自己的规则，人对于气化圣地的过程是无所作为的， 人所能够做的，就是顺其自然，而无所恐惧留恋，非但如此，还要尽力于心性的修养。至诚的修养才能使自己与太虚絪缊保持一致，存神的修养才能使自己与太虚神化的良能 一致。人并不是在死后便可自然地全归其所生的本体，全归实是存神修养的结 果。须要知道，人生在世时的善与恶，在人死之后，依其类巍峨归散为气。善气和恶气各依 其类而三，善气散归 入善气类中，恶气散归入恶气类中，互补混淆。恶气以客感杂滞遗留 天地两间，人就无法全而归之于太虚本体了。人如果不能知生知死，不能对生命的根源 与死亡的归宿有完整的了解，那就不能了解善恶的意义，不能理解 为善去恶是人性固有的 当然，进而会认为善恶的分别没有意义。原始反终，善是本体所固有的，为善是我 们 天生的责任。生命是真实的，死亡并不可怕。人，要以善生善死来承担起他保持和净化套需絪缊及天地两间的责任！ ——本文是王船山对生死与善恶的关系的基本看法。改编自陈来《王船册〈正蒙注〉的终极关怀》根据上文，以下有关太虚絪缊之气的说法，不正确的是（ ）


    A. 太虚絪缊之气始终是圣洁的
    B. 一世为善去恶，聚而为生的絪缊之气才能全而重返太虚
    C. 从明转幽，就是太虚絪缊之气从有到无的一次变化
    D. 人死气化之后，其气可因人生的善恶而分作不同的部分

    答案：C
    解析：
    解题指导：选Ｃ，所以从生到死，是从明转变为幽，而“不 是”从有 消灭为无。

  • 第2题：

    聚病系无形之邪为患，病在腑，痛无定处，发作有时，推之能移，时聚时散，病属气分，为气滞所聚。


    正确答案:正确

  • 第3题：

    翻译：故策之而知得失之计，作之而知动静之理，形之而知死生之地，角之而知有余不足之处。故形兵之极，至于无形。无形，则深间不能窥，智者不能谋。因形而措胜于众，众不能知。人皆知我所以胜之形，而莫知吾所以制胜之形。故其战胜不复，而应形于无穷。


    正确答案: 通过仔细分析可以判断敌人作战计划的优劣得失；通过挑动敌人，可以了解敌方的活动规律；通过“示形”，可以弄清地形是否对敌有利；通过试探性进攻，可以探明敌方兵力布置的强弱多寡。所以，示形诱敌的方法运用得极其巧妙时，一点破绽也没有。到这种境地，即使隐藏再深的间谍也不能探明我的虚实，智慧高超的敌手也想不出对付我的办法。根据敌情采取制胜的策略，即使摆在众人面前，众人也理解不了。人们都知道我克敌制胜的方法，却不能知道我是怎样运用这些方法制胜的。所以战胜敌人的战略战术每次都是不一样的，应适应敌情灵活运用。

  • 第4题：

    “太虚不能无气，气不能不聚而为万物。”下列观点中蕴含的哲理与此不同的是（）

    • A、形存则神存，形谢则神灭
    • B、天地之变，阴阳之化
    • C、人病则忧惧，忧惧见鬼出
    • D、理生万物，理主动静

    正确答案:D

  • 第5题：

    “人之生，气之聚也。聚则为生，散则为死”出自（）。

    • A、老子
    • B、庄子
    • C、荀子
    • D、王充

    正确答案:B

  • 第6题：

    枳实芍药散将枳实炒黑的目的是（）

    • A、止血
    • B、增强其破气之性
    • C、行血中之气
    • D、活血
    • E、行气

    正确答案:C

  • 第7题：

    得其心有道：所欲与之聚之，所恶勿施，尔也。《孟子·离娄上》


    正确答案:获得民心也有办法：他们所希望的，就满足他们，他们所厌恶的，就不强加在他们身上，如此罢了。

  • 第8题：

    简要分析以下命题或材料：太虚即气。


    正确答案:这是张载关于世界本原问题的基本命题。张载认为，“太虚”是气本来的存在状态，气凝聚时形成有形的万物，万物消散时则回归“太虚”。

  • 第9题：

    单选题
    张载认为“气”的三个层次是（　　）。
    A

    气-太虚-万物

    B

    万物-气-太虚

    C

    太虚-气-万物

    D

    太虚-万物-气


    正确答案： D
    解析：
    张载认为，虚空和气是不能分离的，虚空只是气的一种存在状态，即“虚空即气”。张载的气也可以分为三个层次：太虚-气-万物。太虚之气聚为气，气再聚为万物。相反的过程也成立。但是这三者都是同一实体的不同存在状态。

  • 第10题：

    问答题
    得其心有道：所欲与之聚之，所恶勿施，尔也。《孟子·离娄上》

    正确答案： 获得民心也有办法：他们所希望的，就满足他们，他们所厌恶的，就不强加在他们身上，如此罢了。
    解析： 暂无解析

  • 第11题：

    单选题
    “人之生，气之聚也。聚则为生，散则为死”出自（）。
    A

    老子

    B

    庄子

    C

    荀子

    D

    王充


    正确答案： B
    解析： 暂无解析

  • 第12题：

    单选题
    “太虚即气”是由（　　）提出的。
    A

    张载

    B

    周敦颐

    C

    王弼

    D

    王充


    正确答案： A
    解析：
    “太虚即气”是北宋哲学家张载关于世界本原问题的基本命题。张载认为世界统一于气，气聚则形成万物，气散则形成“太虚”，万物与“太虚”是气不同的存在形式。太虚就其普遍性而言是“至实”，就其本然的存在状态而言则是“太虚”。气是“至虚”与“至实”的统一，虚实统一的特性使“气”可以转化成各种事物，成为世界的本原。

  • 第13题：

    对于天体的演变，张衡认为：“元者，无形之类，自然之根，作于太始，莫之与先。”下列观点中与张衡观点哲理相一致的是（） ①天地合而万物生，阴阳接而变化起 ②神存则形存，神谢则形灭 ③世界是一团永恒的活火 ④理生气也

    • A、①②
    • B、①③
    • C、②③
    • D、②④

    正确答案:B

  • 第14题：

    张载认为：“太虚无形，气之本体；其聚其散，变化之客形尔。”这一命题观点：（）

    • A、属于唯物主义
    • B、属于辩证唯心论
    • C、在认识论上属于先验论
    • D、否认了世界的物质统一性

    正确答案:A

  • 第15题：

    甲认为，“气者，理之依也”；乙认为，“存在即被感知”。甲、乙两人的观点分别属于哪两种哲学阵营？其根本分歧是什么？


    正确答案: 甲的观点属于唯物主义，乙的观点属于唯心主义。唯物主义与唯心主义的根本分歧是，物质和意识谁是世界的本原。

  • 第16题：

    关于王船山的思想，下列说法正确的有（）。

    • A、关于宇宙本体问题，王船山发挥宋代哲学家张载的“气”一元论观点，认为世界是以“气”为物质始基而构成的，所以，日月、雷风、水火、山泽……都是“气聚之客形”。显然，这带有唯物的因素。
    • B、王船山在“道”“器”问题上认为没有虚无、孤立的“道”（规律），“道”必须依存于“器”（客观事物）。
    • C、宇宙间的一切事物都在不停地变动，动是绝对的，这是王船山另一种重要哲学观点。他说：“太虚者，本动者也。动以入动，不息不滞。”从此出发，他提出天地万物“变化日新”的见解。
    • D、王船山认为社会发展的总趋势是“世益降，物益备”，即一代胜过一代，即使是被人们美化为理想社会的远古“三代”，实际上也远不及现今之世。
    • E、王船山主张绝对君权，主张尊君的重要性。他认为君主是“天下之公”，如果君主没有绝对的君权，国家就会败亡

    正确答案:A,B,C,D

  • 第17题：

    下列哪项治法理论出自《黄帝内经》（）

    • A、形不足者，温之以气
    • B、其有邪者，渍形以为汗
    • C、固方之制，固而泄之
    • D、上之下之，摩之浴之，开之发之
    • E、甚者从之

    正确答案:A,B,D,E

  • 第18题：

    汪琥《伤寒论辨证广注》其对六经本质之观点，认为六经即人体之（），但非特指足之六经。并针对宋以来“伤寒传足不传手”之说，提出“伤寒传经，不拘（）”的观点。认为“四时之中，六气所伤，则手足（）皆受病。”


    正确答案:经络；手足；十二经

  • 第19题：

    聚是：（）

    • A、心下按之硬而痛
    • B、心下满，按之柔软无压痛
    • C、腹内有块，按之坚硬，推之不移，痛有定处
    • D、肿块时聚时散，或按之无形，痛无定处
    • E、腹有结聚，按之硬，可移动聚散的

    正确答案:D

  • 第20题：

    《举痛论》提出的发病机理是（）

    • A、邪之所凑，其气必虚
    • B、百病生于气也
    • C、四时阴阳，生病起于过用
    • D、正气存内，邪不可干
    • E、两虚相得，乃客其形

    正确答案:B

  • 第21题：

    单选题
    自在之物就是本体是哪位学者的观点（）
    A

    康德

    B

    黑格尔

    C

    胡赛尔

    D

    海德格尔


    正确答案： D
    解析： 暂无解析

  • 第22题：

    问答题
    翻译：故策之而知得失之计，作之而知动静之理，形之而知死生之地，角之而知有余不足之处。故形兵之极，至于无形。无形，则深间不能窥，智者不能谋。因形而措胜于众，众不能知。人皆知我所以胜之形，而莫知吾所以制胜之形。故其战胜不复，而应形于无穷。

    正确答案： 通过仔细分析可以判断敌人作战计划的优劣得失；通过挑动敌人，可以了解敌方的活动规律；通过“示形”，可以弄清地形是否对敌有利；通过试探性进攻，可以探明敌方兵力布置的强弱多寡。所以，示形诱敌的方法运用得极其巧妙时，一点破绽也没有。到这种境地，即使隐藏再深的间谍也不能探明我的虚实，智慧高超的敌手也想不出对付我的办法。根据敌情采取制胜的策略，即使摆在众人面前，众人也理解不了。人们都知道我克敌制胜的方法，却不能知道我是怎样运用这些方法制胜的。所以战胜敌人的战略战术每次都是不一样的，应适应敌情灵活运用。
    解析： 暂无解析

  • 第23题：

    单选题
    聚是：（）
    A

    心下按之硬而痛

    B

    心下满，按之柔软无压痛

    C

    腹内有块，按之坚硬，推之不移，痛有定处

    D

    肿块时聚时散，或按之无形，痛无定处

    E

    腹有结聚，按之硬，可移动聚散的


    正确答案： C
    解析： 暂无解析

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