试析方回“意境说”的内涵及其在文论史上的影响。
题目
试析方回“意境说”的内涵及其在文论史上的影响。
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第1题：
试述韩愈“不平则鸣”说在文论史上的意义。
（1）韩愈在《送孟东野序》中提出了中国古代议论中著名的一个命题——“物不得其平则鸣”，他认为文学创作的动机来自于外界事物的激发。个人在社会中的种种际遇，特别是受打击、排斥后，“心有弗平”，这种不平就是感情的郁结，于是要释放、排遣这种情感，正如钟嵘所言，非“陈诗展义，长歌骋情”不可。这样，作者把人的不平之鸣与物的不平之鸣联系起来。把它们看作是宇宙间的普遍现象、普遍规律，因此，此命题具有哲理性。
（2）韩愈的“不平则鸣”说是对司马迁“发愤著书”说的继承和展，探讨核心是创作的心理动力问题，揭示了压抑积郁后的情感爆发这一创作动因，有着深刻的社会学和心理学的根据。他的“欢愉之辞难工，而穷苦之言易好”皆说明了同样的道理，其后欧阳修的“诗穷而后工”说，更是对这一理论的进一步发展。
（3）虽然韩愈限于当时的科学发展水平，只能从社会学、心理学的角度，从个人际遇、仕途的升沉的角度来阐发这个命题，但对后世的影响还是巨大的。
略 -
第2题：
试析司空图“滋味说”的理论内涵。
司空图以“味”论诗，从文论史上看，继承、发挥了刘勰、钟嵘的见解，但他更强调“味外之旨”、“韵外之致”，尤重诗境的深远。并不重视作品的社会内容，这种认识影响了宋代严羽妙悟说、清代王士祯的神韵说。
略 -
第3题：
试析杜诗集大成的内涵及其表现特征。
正确答案: （1）杜甫在《戏为六绝句》其六中说：“别裁伪体亲风雅，转益多师是汝师。”亲风雅在创作上表现为写时事的写实倾向，把文学从侧重于发抒个人情怀襟抱引向写民生疾苦，从理想引向写实。在艺术上“转益多师”，即广泛地向前辈作家学习，对诗的各种艺术形式及表现力作自觉的探讨与追求。
（2）杜诗集大成体现在三个方面：一是虚心学习前人经验，不薄今人爱古人；二是作诗兼备众体，风格多样化；三是功力深厚，自铸伟辞。杜诗的叙事和写实，显然受《诗经》雅诗和汉乐府的影响。其爱国忧民的思想情怀，又是对屈原《离骚》的继承。在五言古诗的写作中，他又接受了王粲、曹植、陶渊明等诗人的影响。他的古诗多律句，正是学习齐梁以来重偶句排比的缘故。他主张力崇古调，兼取新声；一方面要求风格、语言的雄浑古朴，一方面又重视修辞的清丽华美。杜甫能全面认识各历史时期作家作品各自的特点和成就，利于他兼取众人之长。
杜甫对各种诗歌体裁都很擅长，并能推陈出新。五言古诗他可以由十韵拓展为七十韵；五言排律他可以大至千言；七言古诗他可以包罗万象；歌行之体，气格苍老，雄跨万代；至于千言律，更是变体多多。杜诗风格，由崇尚绮丽、清新，向沉郁、老成发展。
“为人性僻耽佳句，语不惊人死不休。”杜诗的句法变化和炼字的精当，确已到了惊人的地步。为了在色彩上造成先声夺人的艺术效果，他把色彩字放在句首，如“绿稠屋角花，红绽雨肥梅”；他善用动词和副词，形成气势飞动、富有生命动感的艺术感受；他注重诗歌语言的锤炼，因而时有警句和丽句，如“细雨鱼儿出，微风燕子斜”（《水槛遣心》）、“落日照大旗，马鸣风萧萧”（《后出塞五首》）、“春水船如天上坐，老年花似雾中看”（《小寒食舟中作》）。 -
第4题：
试阐述《典论•论文》文以气为主的内涵及其在文论史上的重要意义。
正确答案: 文以气为主就是要求文章必须有鲜明的创作个性。在曹丕看来，正是作家个性的不同才有作家风格的不同。他主张才性一致，性定其才。‚文气‛是由作家不同的个性所形成的，是指作家在禀性、气度、感情等方面的特点所构成的一种特殊精神状态在文章中的体现。曹丕强调文气的不同是因人的天赋禀性不同，故而无法以人力改变。这种看法有很明显的片面性，实际上人的个性形成虽有天赋的因素也有后天人为的因素。但就文章的风格与个性特征之间的关系来讲，则确是有不可力致的必然性的。文气观点的提出正反映了汉魏之交建安文学在文学创作和文学思想上，向强调作家个性化发展的新趋势，也是对这一时期创作特征和新文学思潮的理论概括，表现了与经学时代完全不同的文学批评标准。曹丕论‚气‛清楚地反映了建安时代文学创作的基本倾向与美学要求，并对这时的创作特征作了总结和概括。后世许多文论家、诗论家常以气论诗、论文，当或多或少是受到了曹丕"文以气为主"说的影响。 -
第5题：
王国维从哪几方面丰富和发展“意境”说的内涵及其审美范畴？
正确答案: 《人间词话》阐述和发展了“意境说”的内涵，主要有：第一，造境与写境。第二，有我之境与无我之境。第三，诗人之境与常人之境。第四，隔与不隔。第五，入乎其内与出乎其外。 -
第6题：
试析《儒林外史》的文人世界及其人文内涵。
正确答案: （1）科举制度下的文人画像：
①被科举扭曲的文人，如：周进、范进、鲁小姐、匡超人、王惠、严贡生、王德、王仁、王玉辉。
②荒诞无聊、招摇撞骗的名士，如李三公子、娄四公子、杨执中、权勿用、赵雪斋、胡三公子、景兰江、支剑峰、杜慎卿、牛浦郎、牛玉圃。
（2）理想文士的形象：
①吴敬梓心目中的理想人物杜少卿。
②虞育德（虞博士）、庄绍光（庄征君）、迟衡山及戍边将领萧云仙等“真儒”“名贤”。
③文人化的“四大奇人”。 -
第7题：
填空题孟子的“知言养气”说被后人在文论中广泛运用，形成了中国文论史上以（）论文的悠久传统。正确答案： 气解析： 暂无解析 -
第8题：
问答题试析司空图“滋味说”的理论内涵。正确答案： 司空图以“味”论诗，从文论史上看，继承、发挥了刘勰、钟嵘的见解，但他更强调“味外之旨”、“韵外之致”，尤重诗境的深远。并不重视作品的社会内容，这种认识影响了宋代严羽妙悟说、清代王士祯的神韵说。解析： 暂无解析 -
第9题：
问答题试述韩愈“不平则鸣”说在文论史上的意义。正确答案： （1）韩愈在《送孟东野序》中提出了中国古代议论中著名的一个命题——“物不得其平则鸣”，他认为文学创作的动机来自于外界事物的激发。个人在社会中的种种际遇，特别是受打击、排斥后，“心有弗平”，这种不平就是感情的郁结，于是要释放、排遣这种情感，正如钟嵘所言，非“陈诗展义，长歌骋情”不可。这样，作者把人的不平之鸣与物的不平之鸣联系起来。把它们看作是宇宙间的普遍现象、普遍规律，因此，此命题具有哲理性。
（2）韩愈的“不平则鸣”说是对司马迁“发愤著书”说的继承和展，探讨核心是创作的心理动力问题，揭示了压抑积郁后的情感爆发这一创作动因，有着深刻的社会学和心理学的根据。他的“欢愉之辞难工，而穷苦之言易好”皆说明了同样的道理，其后欧阳修的“诗穷而后工”说，更是对这一理论的进一步发展。
（3）虽然韩愈限于当时的科学发展水平，只能从社会学、心理学的角度，从个人际遇、仕途的升沉的角度来阐发这个命题，但对后世的影响还是巨大的。解析： 暂无解析 -
第10题：
问答题试析西方文论中“摹仿说”的线索及其得失正确答案： 一、文学源于摹仿
古希腊哲学家赫拉克利特首先提出“艺术模仿自然”。他认为“自然是由联合对立物造成最初的和谐，而不是由联合同类的东西。艺术也是这样造成和谐的，显然是由于模仿自然”。而德谟克利特说：“在许多重要事情上，我们是摹仿禽兽，左禽兽的小学生的。从蜘蛛我们学会了织布和缝补，从燕子学会了造房子，从天鹅和黄莺等歌唱得鸟学会了歌唱”，而语言是对自然声音的摹仿，音乐是风声的摹仿。摹仿并非单纯的艺术技巧，而是诗歌的起源。
二、文学模仿真实性
“理念式摹仿说”是柏拉图文艺理论的重要组成部分，在柏拉图看来，“理念”是世界的本源，现实世界是“理念”世界的影子，而艺术是对现实世界的摹仿。故此，艺术双倍地脱离真实，只能算“影子的影子”。在《理想国》卷十中，柏拉图以三种床为例阐述自己得观点：木匠所造之床依存于床之为床的“理念”，而画中床则摹仿了木匠所造之床。他给“摹仿真实的本体论定位低于被摹仿对象的定位”，艺术被看作是“属于游戏性质”的虚假。亚里士多德是柏拉图的徒弟，然而师徒俩“关于诗人应摹仿现实的性质以及这种模仿精神方面都存在这根本分歧”。亚里士多德肯定具体存在的事物是“第一实体”。例如柏拉图所言的“木匠所造之床”，从而肯定了艺术的真实性。不仅如此，他进一步确定，艺术比具体存在的个别事物还要真实，“因为诗所描述的事带有普遍性，历史则叙述个别的事”。换言之，艺术能够揭示事物的本质和规律。
三、摹仿是文学原则
亚理士多德说：“模仿出于我们的天性，而音调感和节奏感也是出于我们的天生最富于这种资质的人，使他一步步发展，后来就有临时口占而作出了诗歌”。摹仿是文学萌芽的最初动因，人类出于摹仿而开始文学创造。后来，摹仿由文学本质论发展到文学创作原则论，即从文学源于摹仿转变为文学要求摹仿，摹仿是否真实成为衡量文学优劣的标准解析： 暂无解析 -
第11题：
问答题试析司马迁“发愤著书”说的理论内涵及其对后世文论的影响。正确答案： （1）此说是司马迁在《史记·太史公自序》中提出的。
（2）在阶级社会中，进步人士由于遭受剥削阶级的迫害而加深了以阶级社会和剥削阶级统治的本质的认识，激起对进步理想和真善美的追求，从而使作品的思想性有质的飞跃，并获得创作的动力，最终写出优秀的作品。司马迁的“发愤著书”说，正揭示了这一普遍的规律，其中既有对前人著述经验的总结，也有自己深切体会与认识。他说屈原“信而见疑，忠而被谤”，还遭流放，故《离骚》，“盖自怨生也”，亦与此相通。由于宫刑之辱，其后所完成的《史记》在揭露统治阶级的残暴、虚伪，歌颂下层人民的淳朴善良，达到了新的高度，为历代史书望尘莫及。
（3）“发愤著书”说实质是强调作家对社会现实须有深刻的认识和体验，为文应有感而发，有为而作，敢于揭露和批判现实；而唐代韩愈的“不平则鸣”说，宋代欧阳修的“诗穷而后工”说，都是对它的的继承和发展。
（4）他对孔子作《春秋》的“寓义于事”的传统的继承和发扬。《史记》历来被誉为“实录”之作，但并非没有思想倾向。他指出：对历史人物和事件的记述并非就事论事，而应从进步的思想出发作评价，褒贬是非，善善恶恶，贤贤贱不肖，使人受到教育。司马迁推崇孔子的《春秋》，但并不囿于儒家的成见。历来效忠封建王朝的学者说他：是非谬于圣人，还说《史记》是谤书，这正说明他能够从史实材料出发独立思考，揭露和抨击封建社会的黑暗，同情被压迫人民，表现了进步的历史观和批判现实的文学的结合，这一点与他重视文学的讽谏传统是一致的。他把《诗》、《骚》的讽谏传统作为评价文学作品的重要标准，当时正值辞赋的歌功颂德、粉饰太平之风盛行，因些他突出文学讽谏传统是有积极的现实意义。
（5）司马迁在序中记述了他自己出身史官世家，祖先世代为周室太史，其你学问渊博，文化修养深厚，他自幼受其教诲，这无疑为他后来的事业打下根基。青年的游历和国家图书馆大量的阅读，为写作准备了丰富的资料和浓厚的生活体验，他立志实现其父遗愿，以孔子作《春秋》为榜样，进一步“稽其成败兴坏之理”欲究天人之际，通古今之变，成一家之言”在继承前人的文化遗产的基础上进行创新，他的《史记》实现了他的这一愿望与志向，对我们理解文学与现实的关系和文学创作中的继承与革新的关系，都有启迪意义。司马迁的切身体验，揭示了文学创作的一条重要规律。并对后世的文学理论产生了广泛的影响。解析： 暂无解析 -
第12题：
问答题何谓“境界”？王国维从哪几方面丰富和发展了“意境”说的内涵及其审美范畴？正确答案： 王国维在《人间词话》中说：“词以境界为最上。有境界则自成高格，自有名句。”“境非独谓景物也。喜、怒、衰、乐，亦人心中之一境界。故能写真景物、真感情者，谓之有境界，否则谓之无境界。”可知，“境界”是真景物与真感情的辩证统一和生动的艺术表现。
《人间词话》中，王国维从情与景、物与我，以及主客观的相互联系中，多层次、多角度地阐述和发展了“意境说”的内涵，主要有：（1）造境与写境；（2）有我之境与无入乎其内与出乎其外，等等。《人间词话》是王国维诗学理论的代表作，它以求真求美的境界说为中心，立足于我国文学批评土壤并吸收西方文艺美学的一些观点建立起来的文艺理论批评体系。解析： 暂无解析 -
第13题：
试析“童心说”的内容及其理论意义。
“童心说”是李贽最著名的文艺观点。它的提出在中国文学批评史上具有划时代的意义。
（1）他认为“童心”是创作“天下之至文”的内在基础，是一切文学作品（诗歌、小说、戏剧）的根本。可释之为“本心”，就像人在孩提时代那样未经事故、未受社会习俗、社会意识濡染，至真至纯。就是心里怎么想的，就怎么说，怎么做，毫无假道学的假仁假义，言不由衷。
（2）李贽这种“童心”不排斥“私心”的见解，不仅有力地揭露和抨击了宋明理学家假道学的虚伪性，而且说明了李贽的“童心”，即不同于孟子的“赤子之心”、“善心”，也有别于老子“孩提”之心，它明显带有明末资本主义思想的萌芽性质。
（3）“童心”是与生俱来的，是本有的，李贽认为“童心”丧失的原因是“闻见道理”的增多，程朱理学的影响。他否定儒家经典和圣人偶像的绝对权威，抨击了封建的道统与文统，主张人们从偶像统治的封建教条桎梏下解放出来，在创作上抒发自己真挚的思想与感情。
（4）李贽以“童心”作为衡文标准。对明代以来的文坛上流行的剽窃模拟风气和复古主义倾向进行了针锋相对的批评，把通俗文学提高到空前的地位。他认为，任何诗文只要表现了童心、真心，就是好作品，是天下之“至文”。且时代的先后不能成为评价作品好坏的标准。
（5）李贽对当时被封建士大夫阶层所鄙视的通俗文学给予了极高的评价。在正统文人眼里不能登大雅之堂的，甚至诲淫诲盗之作，他颂之为“大贤”之言，不仅能与近体文人之作相媲美，且高出《六经》、《语》、《孟》。这在当时是振聋发聩之论。
（6）李贽的“童心说”，实质上传出了明末市民阶级反封建、要求个性解放的思想信息。他的这种思想，对公安三袁、汤显祖、冯梦龙等都产生了巨大的影响，在明末文学批评史上掀起了巨大的浪漫洪流。
略 -
第14题：
何谓“境界”？王国维从哪几方面丰富和发展了“意境”说的内涵及其审美范畴？
正确答案:王国维在《人间词话》中说：“词以境界为最上。有境界则自成高格，自有名句。”“境非独谓景物也。喜、怒、衰、乐，亦人心中之一境界。故能写真景物、真感情者，谓之有境界，否则谓之无境界。”可知，“境界”是真景物与真感情的辩证统一和生动的艺术表现。
《人间词话》中，王国维从情与景、物与我，以及主客观的相互联系中，多层次、多角度地阐述和发展了“意境说”的内涵，主要有：（1）造境与写境；（2）有我之境与无入乎其内与出乎其外，等等。《人间词话》是王国维诗学理论的代表作，它以求真求美的境界说为中心，立足于我国文学批评土壤并吸收西方文艺美学的一些观点建立起来的文艺理论批评体系。 -
第15题：
意境是（）中发展出来的一个概念。
- A、中国古典文论
- B、现代文论
- C、西方现代文论
- D、西方古典文论
正确答案:A -
第16题：
试析司马迁“发愤著书”说的理论内涵及其对后世文论的影响。
正确答案: （1）此说是司马迁在《史记·太史公自序》中提出的。
（2）在阶级社会中，进步人士由于遭受剥削阶级的迫害而加深了以阶级社会和剥削阶级统治的本质的认识，激起对进步理想和真善美的追求，从而使作品的思想性有质的飞跃，并获得创作的动力，最终写出优秀的作品。司马迁的“发愤著书”说，正揭示了这一普遍的规律，其中既有对前人著述经验的总结，也有自己深切体会与认识。他说屈原“信而见疑，忠而被谤”，还遭流放，故《离骚》，“盖自怨生也”，亦与此相通。由于宫刑之辱，其后所完成的《史记》在揭露统治阶级的残暴、虚伪，歌颂下层人民的淳朴善良，达到了新的高度，为历代史书望尘莫及。
（3）“发愤著书”说实质是强调作家对社会现实须有深刻的认识和体验，为文应有感而发，有为而作，敢于揭露和批判现实；而唐代韩愈的“不平则鸣”说，宋代欧阳修的“诗穷而后工”说，都是对它的的继承和发展。
（4）他对孔子作《春秋》的“寓义于事”的传统的继承和发扬。《史记》历来被誉为“实录”之作，但并非没有思想倾向。他指出：对历史人物和事件的记述并非就事论事，而应从进步的思想出发作评价，褒贬是非，善善恶恶，贤贤贱不肖，使人受到教育。司马迁推崇孔子的《春秋》，但并不囿于儒家的成见。历来效忠封建王朝的学者说他：是非谬于圣人，还说《史记》是谤书，这正说明他能够从史实材料出发独立思考，揭露和抨击封建社会的黑暗，同情被压迫人民，表现了进步的历史观和批判现实的文学的结合，这一点与他重视文学的讽谏传统是一致的。他把《诗》、《骚》的讽谏传统作为评价文学作品的重要标准，当时正值辞赋的歌功颂德、粉饰太平之风盛行，因些他突出文学讽谏传统是有积极的现实意义。
（5）司马迁在序中记述了他自己出身史官世家，祖先世代为周室太史，其你学问渊博，文化修养深厚，他自幼受其教诲，这无疑为他后来的事业打下根基。青年的游历和国家图书馆大量的阅读，为写作准备了丰富的资料和浓厚的生活体验，他立志实现其父遗愿，以孔子作《春秋》为榜样，进一步“稽其成败兴坏之理”欲究天人之际，通古今之变，成一家之言”在继承前人的文化遗产的基础上进行创新，他的《史记》实现了他的这一愿望与志向，对我们理解文学与现实的关系和文学创作中的继承与革新的关系，都有启迪意义。司马迁的切身体验，揭示了文学创作的一条重要规律。并对后世的文学理论产生了广泛的影响。 -
第17题：
孟子的“知言养气”说被后人在文论中广泛运用，形成了中国文论史上以（）论文的悠久传统。
正确答案:气 -
第18题：
如何理解西方文论中“模仿说”及其存在的意义？
正确答案:只有全面理解和辨析“模仿说”，才能真正理解“模仿说”本身。
（1）“模仿说”这个概念仅仅应被视作部分西方学者对于文学创作认知的一个集合性的概念。一般地说“模仿说”忽视了创作主体的能动性是不全面的，从某种意义上说甚至是错误的。
（2）模仿说在对文学创作本质的揭示上的确反映了文学创作的部分真理，马克思主义文论的“反映论”本身与“模仿说”之间存在着一定的理论借鉴和传承关系。 -
第19题：
问答题试析杜诗集大成的内涵及其表现特征。正确答案： （1）杜甫在《戏为六绝句》其六中说：“别裁伪体亲风雅，转益多师是汝师。”亲风雅在创作上表现为写时事的写实倾向，把文学从侧重于发抒个人情怀襟抱引向写民生疾苦，从理想引向写实。在艺术上“转益多师”，即广泛地向前辈作家学习，对诗的各种艺术形式及表现力作自觉的探讨与追求。
（2）杜诗集大成体现在三个方面：一是虚心学习前人经验，不薄今人爱古人；二是作诗兼备众体，风格多样化；三是功力深厚，自铸伟辞。杜诗的叙事和写实，显然受《诗经》雅诗和汉乐府的影响。其爱国忧民的思想情怀，又是对屈原《离骚》的继承。在五言古诗的写作中，他又接受了王粲、曹植、陶渊明等诗人的影响。他的古诗多律句，正是学习齐梁以来重偶句排比的缘故。他主张力崇古调，兼取新声；一方面要求风格、语言的雄浑古朴，一方面又重视修辞的清丽华美。杜甫能全面认识各历史时期作家作品各自的特点和成就，利于他兼取众人之长。
杜甫对各种诗歌体裁都很擅长，并能推陈出新。五言古诗他可以由十韵拓展为七十韵；五言排律他可以大至千言；七言古诗他可以包罗万象；歌行之体，气格苍老，雄跨万代；至于千言律，更是变体多多。杜诗风格，由崇尚绮丽、清新，向沉郁、老成发展。
“为人性僻耽佳句，语不惊人死不休。”杜诗的句法变化和炼字的精当，确已到了惊人的地步。为了在色彩上造成先声夺人的艺术效果，他把色彩字放在句首，如“绿稠屋角花，红绽雨肥梅”；他善用动词和副词，形成气势飞动、富有生命动感的艺术感受；他注重诗歌语言的锤炼，因而时有警句和丽句，如“细雨鱼儿出，微风燕子斜”（《水槛遣心》）、“落日照大旗，马鸣风萧萧”（《后出塞五首》）、“春水船如天上坐，老年花似雾中看”（《小寒食舟中作》）。解析： 暂无解析 -
第20题：
问答题试析方回“意境说”的内涵及其在文论史上的影响。正确答案： 方回所谓的“心”，就是情意的概称，并偏重立意，他实质是区别现实生活的物境与诗人“存乎心寸之间”的意境。
（1）一个写诗的人，如只在“不与人同”的物境下功夫，不从自己的情意炼其感受，则诗中境界之表象与“人境”相距甚远，但其“心”却“与人同”。那么其境无情深意远之致。
（2）如他是“治其心”而不求保种“幻世骇众”的物境，那么他在诗中所呈现的境界虽是常人所能遇到的，却有常人不能及的意志情悠之趣。
（3）方回体悟到诗境形成过程中诗人主观方面的作用“观其而知其心”是对“意境”有比较成熟全面的认识，对后世产生较大影响，清人纪昀受他影响，将“意境”作为诗的重要审美标准，金圣叹对景与境的区别，梁启超的《惟心》实承方回的心境说。解析： 暂无解析 -
第21题：
问答题试阐述《典论·论文》“文以气为主”的内涵及其在文论史上的重要意义。正确答案： “文以气为主”就是要求文章必须有鲜明的创作个性。在曹丕看来，正是作家个性的不同才有作家风格的不同。他主张才性一致，性定其才。“文气”是由作家不同的个性所形成的，是指作家在禀性、气度、感情等方面的特点所构成的一种特殊精神状态在文章中的体现。曹丕强调文气的不同是因人的天赋禀性不同，故而无法以人力改变。这种看法有很明显的片面性，实际上人的个性形成虽有天赋的因素也有后天人为的因素。但就文章的风格与个性特征之间的关系来讲，则确是有不可力致的必然性的。文气观点的提出正反映了汉魏之交建安文学在文学创作和文学思想上，向强调作家个性化发展的新趋势，也是对这一时期创作特征和新文学思潮的理论概括，表现了与经学时代完全不同的文学批评标准。曹丕论“气”清楚地反映了建安时代文学创作的基本倾向与美学要求，并对这时的创作特征作了总结和概括。后世许多文论家、诗论家常以气论诗、论文，当或多或少是受到了曹丕"文以气为主"说的影响。解析： 暂无解析 -
第22题：
问答题试析《儒林外史》的文人世界及其人文内涵。正确答案： （1）科举制度下的文人画像：
①被科举扭曲的文人，如：周进、范进、鲁小姐、匡超人、王惠、严贡生、王德、王仁、王玉辉。
②荒诞无聊、招摇撞骗的名士，如李三公子、娄四公子、杨执中、权勿用、赵雪斋、胡三公子、景兰江、支剑峰、杜慎卿、牛浦郎、牛玉圃。
（2）理想文士的形象：
①吴敬梓心目中的理想人物杜少卿。
②虞育德（虞博士）、庄绍光（庄征君）、迟衡山及戍边将领萧云仙等“真儒”“名贤”。
③文人化的“四大奇人”。解析： 暂无解析 -
第23题：
问答题试析“童心说”的内容及其理论意义。正确答案： “童心说”是李贽最著名的文艺观点。它的提出在中国文学批评史上具有划时代的意义。
（1）他认为“童心”是创作“天下之至文”的内在基础，是一切文学作品（诗歌、小说、戏剧）的根本。可释之为“本心”，就像人在孩提时代那样未经事故、未受社会习俗、社会意识濡染，至真至纯。就是心里怎么想的，就怎么说，怎么做，毫无假道学的假仁假义，言不由衷。
（2）李贽这种“童心”不排斥“私心”的见解，不仅有力地揭露和抨击了宋明理学家假道学的虚伪性，而且说明了李贽的“童心”，即不同于孟子的“赤子之心”、“善心”，也有别于老子“孩提”之心，它明显带有明末资本主义思想的萌芽性质。
（3）“童心”是与生俱来的，是本有的，李贽认为“童心”丧失的原因是“闻见道理”的增多，程朱理学的影响。他否定儒家经典和圣人偶像的绝对权威，抨击了封建的道统与文统，主张人们从偶像统治的封建教条桎梏下解放出来，在创作上抒发自己真挚的思想与感情。
（4）李贽以“童心”作为衡文标准。对明代以来的文坛上流行的剽窃模拟风气和复古主义倾向进行了针锋相对的批评，把通俗文学提高到空前的地位。他认为，任何诗文只要表现了童心、真心，就是好作品，是天下之“至文”。且时代的先后不能成为评价作品好坏的标准。
（5）李贽对当时被封建士大夫阶层所鄙视的通俗文学给予了极高的评价。在正统文人眼里不能登大雅之堂的，甚至诲淫诲盗之作，他颂之为“大贤”之言，不仅能与近体文人之作相媲美，且高出《六经》、《语》、《孟》。这在当时是振聋发聩之论。
（6）李贽的“童心说”，实质上传出了明末市民阶级反封建、要求个性解放的思想信息。他的这种思想，对公安三袁、汤显祖、冯梦龙等都产生了巨大的影响，在明末文学批评史上掀起了巨大的浪漫洪流。解析： 暂无解析