鲁迅对传统文化的批判往往表现得非常决绝，甚至偏激，应该如何看待鲁迅的这种态度？试结合《狂人日记》或《阿Q正传》加以分析。
题目
鲁迅对传统文化的批判往往表现得非常决绝，甚至偏激，应该如何看待鲁迅的这种态度？试结合《狂人日记》或《阿Q正传》加以分析。
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第1题：
如何看待对《海瑞罢官》的批判？批判《海瑞罢官》为什么是错误的？
正确答案: 总的来说对《海瑞罢官》的批判是错误的，分析如下：
1）吴晗是明史专家，他响应毛主席的号召。撰写剧本是应演员马连良的邀请，并非怀有政治目的。
2）《海瑞罢官》演出后，恰逢庐山会议批判彭德怀，毛认为这是为彭鸣冤叫屈。但这种观点只是他个人的，并非中央的一致意见。
3）姚文元发表《评新编历史剧<海瑞罢官>》目的是把斗争锋芒直指吴晗。
4）周恩来等中央领导是持反对态度的，至少认为不应作为政治运动来进行。 -
第2题：
怎样看待福柯对基督教的批判？
正确答案: 1、福柯认为基督教摧残了人的创造性和生命力：基督教的价值观实质是再用普遍性的规则、总体性、当作普遍观念的主体性以及伦理道德规范抑制人的个体性、具有生命创造力的性欲以及多样性的主体性。带有强烈的道德伦理色彩的现代性从这一点来看是与基督教文化传统一脉相承的。因此，从这个意义上讲，现代性对人的创造性生命力的压制这一典型弊端任然是基督教神权对人权宰制的延续。
2、而关于怎样消除基督教的这一霸权，他并没有提供出现成的方案，只是明确了两点：
（1）现代性抹杀人性的弊端肇事于基督教文化；
（2）可以从被基督教爱哦文化断裂的古希腊罗马传统中接见美学意味的和知识真理意味的性事观。
3、他关于人的性事的古希腊罗马立场和对基督教文化的判中有自相矛盾的地方：衡量人性的发展完善与否需要一个标准，而希腊人的美学原则的目标也是一种普遍意义的理性规则；人性的快感具有审美意义应该予以鼓励欣赏而这种价值取向与他所说的对人性的看管又是矛盾的。看管也是有原则和立场的，这种原则和立场也是一种理性规则。所以，福柯对基督教传统的批判只适用于批判基督教文化和现代性中的抽象性教条，他的批判指出了古希腊罗马文化传统中饥饿见那些能够反映个体性、差异性及自由思想的价值，而不是替代现代性中约束人性弊端的现成方案。 -
第3题：
在今天如何对待包括儒家学说在内的传统文化，按照唯物辩证法的观点应该（） ①以全面肯定的态度保护和弘扬传统文化 ②以辩证否定的观点分析传统文化 ③在新的时代背景下把批判继承与创新结合起来 ④根据新时期的需要重新解读和构建传统文化
- A、①②
- B、②③
- C、①④
- D、③④
正确答案:B -
第4题：
你如何看待鲁迅小说《呐喊》、《彷徨》的意识本质？
正确答案: 关于鲁迅小说的意识本质，学术界主要有两种观点：
一种认为，鲁迅的小说是“中国社会政治革命的形象反映”。这种观念在20世纪50～70年代占绝对的统治地位。从50年代起，在我国就逐渐形成了一个以毛泽东对中国社会各阶级政治态度的分析为纲领，以对《呐喊》、《彷徨》客观政治意义的阐释为主体的初具脉络的《呐喊》、《彷徨》研究系统。这种观念就是这一系统的产物。
一种认为，鲁迅的小说是“中国反封建思想革命的一面镜子”。此观点1985年由王富仁博士第一个提出。他的博士学位论文就是《中国反封建思想革命的一面镜子——<呐喊>、<彷徨>综论》。
此后再没有人突破这一观点，也再没有人在《呐喊》、《彷徨》的研究方面，超过王富仁博士。从一定意义上讲，王富仁博士的这一研究，是关于鲁迅《呐喊》、《彷徨》研究的集大成和最高成就的代表。
两种观点都有道理，相比较而言，王富仁博士的观点更切合鲁迅《呐喊》、《彷徨》的本体意义。
前一种观点的缺憾：前一种观点虽也有道理，但却有着明显的缺憾，缺憾表现在两个方面。
（1）这个缺憾不在于它结论的正确性与否，而在于这种观点中所包含的对鲁迅小说思想内容的分析，无法统领与这种思想内容相联系的小说的艺术内容；反过来，小说的艺术内容也难以与所剔析出的思想内容相契合。例如，支撑这种观点的关于阿Q革命的描写，在鲁迅的作品中原是处于次要地位的，在这种观点的统辖下却被大大强化了；在原作中居于主要地位的对阿Q精神弱点的描绘则被降到了相对次要的地位，而在阿Q革命的表现中，其积极意义被片面地夸大了，其消极意义只剩下了轻描淡写的几笔。这样的结果虽然能说明鲁迅的小说反映了中国社会政治革命的内容，但《阿Ｑ正传》中描写阿Q革命的那几章所具有的喜剧性质便没有了内容上的依据。因为，按鲁迅的说法，“喜剧，是将无价值的东西撕破给人看。”显然，《阿Q正传》这几章的喜剧形式是为了满足“批判”、否定的思想内容（无价值的东西）而采用的，而在“中国社会政治革命的形象反映”这一观点需要下所进行的这种分析以及得出的对阿Q革命行动肯定的结论，正好与喜剧艺术形式的否定功能相矛盾。
（2）这种观点也不符合鲁迅五四时期的思想实际。五四时期的鲁迅强调的是思想启蒙，而不是实际的社会政治革命；他信奉的是个性主义，认为民众只是示众的材料或看客，他当时还没有认识到民众是中国社会政治革命的主力军。
所以，相比较而言，王富仁博士的观点更切合鲁迅《呐喊》、《彷徨》的本体意义，也能从鲁迅当时的思想中得到实际的验证，与鲁迅当时的思想状况也更吻合。 -
第5题：
你是如何看待网络语言现象的，应该如何对其进行规范？
正确答案: ⑴网络词语是社会科技发展在语言中的投影。网络语言的出现是语言中的正常现象。
⑵网络语言具有其特殊的使用环境，在此前提下，网络语言（狭义网络语言）作为交际工具，具有其优越性：简约、便捷，生动活泼，丰富语言生活。
⑶对待新语言现象态度应宽容。网络语言中存在合理的部分，可以吸收到日常生活中来；有些不合理、不健康的部分应规范。语言规范重在引导。 -
第6题：
对国外资本进入我国出版市场应该如何看待？
正确答案:加入WTO后，我国已于2003年5月1日开放了出版物零售市场；并将于2006年5月1日开放出版物批发市场。国外书业资本将会大举进入我国出版市场。随着国外书业资本的进入，国内出版行业外资本也将大量进入出版业。这些资本的大举进入，将促使我国出版业的资本结构形成多元化构建局面，并且将促使我国出版业规模结构和组织结构发生变更。
外资的进入，不仅是直接占据现存出版物市场份额，而更重要的是培养读者新的消费理念与消费习惯，由此而使国内的出版业经营者面临着更为严峻的挑战。 -
第7题：
问答题运用辩证否定原理说明如何看待中国传统文化和外国文化。正确答案： 第一，辨证否定是事物的自我否定，是事物内部肯定与否定因素矛盾斗争的结果。辨证否定认为，任何事物和现象的发展都是通过自身的否定实现的。同时还认为否定是事物发展的环节和联系的环节的统一，是“扬弃”是既克服又保留。任何肯定一切或否定一切的做法都是错误的。
第二，根据这一原理，要求我们在社会主义现代化建设过程中，对我们文化遗产和外国文化，要采取科学分析的态度，取其精华，弃其糟粕，结合时代精神，加以继承和发展，做到古为今用、洋为中用的原则。同时必须结合新的实践的需要，积极进行文化创新，努力繁荣先进文化，建设有中国特色的社会主义文化，为加快我国国民经济的发展，为实现我国的社会主义现代化建设服务。解析： 暂无解析 -
第8题：
问答题如何看待对《海瑞罢官》的批判？批判《海瑞罢官》为什么是错误的？正确答案： 总的来说对《海瑞罢官》的批判是错误的，分析如下：
1）吴晗是明史专家，他响应毛主席的号召。撰写剧本是应演员马连良的邀请，并非怀有政治目的。
2）《海瑞罢官》演出后，恰逢庐山会议批判彭德怀，毛认为这是为彭鸣冤叫屈。但这种观点只是他个人的，并非中央的一致意见。
3）姚文元发表《评新编历史剧<海瑞罢官>》目的是把斗争锋芒直指吴晗。
4）周恩来等中央领导是持反对态度的，至少认为不应作为政治运动来进行。解析： 暂无解析 -
第9题：
问答题怎样看待福柯对基督教的批判？正确答案： 1、福柯认为基督教摧残了人的创造性和生命力：基督教的价值观实质是再用普遍性的规则、总体性、当作普遍观念的主体性以及伦理道德规范抑制人的个体性、具有生命创造力的性欲以及多样性的主体性。带有强烈的道德伦理色彩的现代性从这一点来看是与基督教文化传统一脉相承的。因此，从这个意义上讲，现代性对人的创造性生命力的压制这一典型弊端任然是基督教神权对人权宰制的延续。
2、而关于怎样消除基督教的这一霸权，他并没有提供出现成的方案，只是明确了两点：
（1）现代性抹杀人性的弊端肇事于基督教文化；
（2）可以从被基督教爱哦文化断裂的古希腊罗马传统中接见美学意味的和知识真理意味的性事观。
3、他关于人的性事的古希腊罗马立场和对基督教文化的判中有自相矛盾的地方：衡量人性的发展完善与否需要一个标准，而希腊人的美学原则的目标也是一种普遍意义的理性规则；人性的快感具有审美意义应该予以鼓励欣赏而这种价值取向与他所说的对人性的看管又是矛盾的。看管也是有原则和立场的，这种原则和立场也是一种理性规则。所以，福柯对基督教传统的批判只适用于批判基督教文化和现代性中的抽象性教条，他的批判指出了古希腊罗马文化传统中饥饿见那些能够反映个体性、差异性及自由思想的价值，而不是替代现代性中约束人性弊端的现成方案。解析： 暂无解析 -
第10题：
问答题鲁迅对传统文化的批判往往表现得非常决绝，甚至偏激，应该如何看待鲁迅的这种态度？试结合《狂人日记》或《阿Q正传》加以分析。正确答案： 鲁迅是现代中国不可多得的伟大哲人和战士，他的思想不是书斋式的或体系式的，而是近代中国文化转型中痛苦而切实的摸索，带有对传统得失的深刻感悟，对国情民性的透彻理解，又渗透着独到的人生体验。鲁迅对封建制度下的旧文化到了深恶痛绝的地步。鲁迅对传统文化的批判最为深刻，攻打最为猛烈，这恐怕是中国近百年来先进知识分子中的唯一。在他的作品中，直接表达了积压多年的对传统的愤闷，也最能体现他对传统文化的态度。例如《狂人日记》中反映出的鲁迅对传统文化的决绝态度最突出的表现就是通过狂人之口，说出了中国历史的本质：吃人，把中国的历史和中国的文明比喻为“吃人的筵度”，而传统中国也就成了“安排人肉筵度的厨房”。能说出当时人们想说而不敢说，甚至连想都不敢想的话，这种人也只能是“狂人”。鲁迅的这种态度有其合理性。因为只有偏激才能打破旧的营垒；用逆反思维会促使人们摆脱旧的思维定势；批判传统同时也是自我否定；鲁迅是以文学的方式表达自己的思想，所以有较强的感情色彩。值得注意的是，鲁迅对于传统文化的决绝和偏激并不是将所有传统文化一竿子打死，而是针对传统文化中的病症下猛药。对于传统文化，鲁迅的态度虽然看起来极为强硬，甚至偏激，但事实上他曾对传统文化进行了深入的理解和研究，并且造诣颇深。因此，就鲁迅本身来说，他对于传统文化并不是完全的反对。解析： 暂无解析 -
第11题：
判断题“批判性”是青少年文化的重要特征，往往表现为对现实生活不满，反抗父母、师长，甚至会出现激烈的反社会行为，因此对青少年进行辅导是青少年社会工作的主要特征。A对
B错
正确答案： 错解析： 暂无解析 -
第12题：
单选题鲁迅杂文的涉及面很宽，下列说法错误的是（）。A鲁迅杂文有对时事政治的评论
B鲁迅杂文有对社会弊端的抨击
C鲁迅杂文有对国民性的批判和对传统文化的分析
D鲁迅的杂文有对自身生不逢时的哀叹
正确答案： B解析： 暂无解析 -
第13题：
应该如何正确看待西方的传播制度理论？
正确答案: 西方的传播制度理论有概念化、简单化、主观片面的缺陷，有些甚至不是严格意义上的传播制度理论。他们在分析问题时常用的四个切入点也并不能使问题泾渭分明。
首先，在传播事业由谁主办这一切入点上，大众传媒究竟是民营还是国营，这两种形式早已打破，而且并存，“由谁主办”只是形式上的表面现象而已；
其次，在传播媒介为谁讲话这一问题上，全球的传播媒介亦大同小异，都有是政治或经济强势集团的代言人而已；
第三，在以何种形式讲话这一切入点上，资本主义制度下的传播媒介并非总是“以非政治方式进行告知或教育”，是否以政治方式处理消息或新闻并不能成为区别不同传播制度的一个显著特点；
第四，世界上没能不受控制和约束的新闻自由，媒介能否不受控制而自由地讲话也就不能成为区分的标准。
所以，西方的传播制度理论并不是严谨科学的理论。 -
第14题：
幼儿是非常感性的，你如何看待幼儿的感性？
正确答案:幼儿是非常感性的，主要表现为易感情用事，易冲动，这是幼儿情绪情感发展的特有规律。作为一名幼儿教师，我们既要理解幼儿的感性，又要帮助幼儿发展其理性，可以通过逻辑训练，讲故事等形式发展幼儿的理性。 -
第15题：
鲁迅杂文的涉及面很宽，下列说法错误的是（）。
- A、鲁迅杂文有对时事政治的评论
- B、鲁迅杂文有对社会弊端的抨击
- C、鲁迅杂文有对国民性的批判和对传统文化的分析
- D、鲁迅的杂文有对自身生不逢时的哀叹
正确答案:D -
第16题：
为修行而辞亲割爱，断除种种贪执，对有些人来说非常痛苦，甚至无法忍受而退失信心。见到这种情况时，你应该如何劝他？
正确答案: 例如一个束手待杀的死囚，若因断手而得以活命，何乐而不为呢？同样，若以忍受辞亲割爱等修行的小苦，而能脱离地狱等大苦，难道不是很好吗？ -
第17题：
鲁迅《女吊》的主题是什么？（）
- A、复仇
- B、批判国民的劣根性
- C、申冤
- D、批判传统文化
正确答案:A -
第18题：
填空题在近百年来的先进知识分子中，鲁迅对传统文化的批判最深刻、最猛烈，胡适也从批传统入手，但态度较中和，他的那篇暴得大名的（），也还是商量的口吻。正确答案： 文学改良刍议解析： 暂无解析 -
第19题：
判断题《形影神》表现作者陶渊明如何看待生死A对
B错
正确答案： 错解析： 暂无解析 -
第20题：
问答题你如何看待鲁迅小说《呐喊》、《彷徨》的意识本质？正确答案： 关于鲁迅小说的意识本质，学术界主要有两种观点：
一种认为，鲁迅的小说是“中国社会政治革命的形象反映”。这种观念在20世纪50～70年代占绝对的统治地位。从50年代起，在我国就逐渐形成了一个以毛泽东对中国社会各阶级政治态度的分析为纲领，以对《呐喊》、《彷徨》客观政治意义的阐释为主体的初具脉络的《呐喊》、《彷徨》研究系统。这种观念就是这一系统的产物。
一种认为，鲁迅的小说是“中国反封建思想革命的一面镜子”。此观点1985年由王富仁博士第一个提出。他的博士学位论文就是《中国反封建思想革命的一面镜子——<呐喊>、<彷徨>综论》。
此后再没有人突破这一观点，也再没有人在《呐喊》、《彷徨》的研究方面，超过王富仁博士。从一定意义上讲，王富仁博士的这一研究，是关于鲁迅《呐喊》、《彷徨》研究的集大成和最高成就的代表。
两种观点都有道理，相比较而言，王富仁博士的观点更切合鲁迅《呐喊》、《彷徨》的本体意义。
前一种观点的缺憾：前一种观点虽也有道理，但却有着明显的缺憾，缺憾表现在两个方面。
（1）这个缺憾不在于它结论的正确性与否，而在于这种观点中所包含的对鲁迅小说思想内容的分析，无法统领与这种思想内容相联系的小说的艺术内容；反过来，小说的艺术内容也难以与所剔析出的思想内容相契合。例如，支撑这种观点的关于阿Q革命的描写，在鲁迅的作品中原是处于次要地位的，在这种观点的统辖下却被大大强化了；在原作中居于主要地位的对阿Q精神弱点的描绘则被降到了相对次要的地位，而在阿Q革命的表现中，其积极意义被片面地夸大了，其消极意义只剩下了轻描淡写的几笔。这样的结果虽然能说明鲁迅的小说反映了中国社会政治革命的内容，但《阿Ｑ正传》中描写阿Q革命的那几章所具有的喜剧性质便没有了内容上的依据。因为，按鲁迅的说法，“喜剧，是将无价值的东西撕破给人看。”显然，《阿Q正传》这几章的喜剧形式是为了满足“批判”、否定的思想内容（无价值的东西）而采用的，而在“中国社会政治革命的形象反映”这一观点需要下所进行的这种分析以及得出的对阿Q革命行动肯定的结论，正好与喜剧艺术形式的否定功能相矛盾。
（2）这种观点也不符合鲁迅五四时期的思想实际。五四时期的鲁迅强调的是思想启蒙，而不是实际的社会政治革命；他信奉的是个性主义，认为民众只是示众的材料或看客，他当时还没有认识到民众是中国社会政治革命的主力军。
所以，相比较而言，王富仁博士的观点更切合鲁迅《呐喊》、《彷徨》的本体意义，也能从鲁迅当时的思想中得到实际的验证，与鲁迅当时的思想状况也更吻合。解析： 暂无解析 -
第21题：
单选题鲁迅《女吊》的主题是什么？（）A批判传统文化
B批判国民的劣根性
C复仇
D申冤
正确答案： C解析： 暂无解析 -
第22题：
问答题你是如何看待网络语言现象的，应该如何对其进行规范？正确答案： ⑴网络词语是社会科技发展在语言中的投影。网络语言的出现是语言中的正常现象。
⑵网络语言具有其特殊的使用环境，在此前提下，网络语言（狭义网络语言）作为交际工具，具有其优越性：简约、便捷，生动活泼，丰富语言生活。
⑶对待新语言现象态度应宽容。网络语言中存在合理的部分，可以吸收到日常生活中来；有些不合理、不健康的部分应规范。语言规范重在引导。解析： 暂无解析 -
第23题：
问答题幼儿是非常感性的，你如何看待幼儿的感性？正确答案： 幼儿是非常感性的，主要表现为易感情用事，易冲动，这是幼儿情绪情感发展的特有规律。作为一名幼儿教师，我们既要理解幼儿的感性，又要帮助幼儿发展其理性，可以通过逻辑训练，讲故事等形式发展幼儿的理性。解析： 暂无解析