为什么佛说了一生的法，反而说从未说法呢？

第1题：

耶稣行完神迹后为什么不让人去宣扬，反而低调行事呢？

正确答案: 因为如果那些收了耶稣医治的人都出去宣扬耶稣的话，那么像那些大祭司等人就会非常地嫉妒耶稣，而至于在耶稣还没做完工作的时候便会遭到大祭司等人的抓捕。这样就耶稣就不能完美的完成天父交给他的工作。

第2题：

有人说末法之期也就是大劫将临之期，为什么呢？

正确答案:末法之期，正智昏迷，嗜欲益甚，不明佛法敢背因果，多造罪业，以速成其恶果，自然劫祸来临。或有欲为善者，此时又有许多恶魔，混入世间，假托佛教，妄造邪说，设立黑教，诳惑愚人，使之误入歧途，以谤佛为信佛，求善反恶，求升反堕，平时则骗财，有机则造乱，自然劫祸来临。

第3题：

禅定的感受舒服、美妙，为什么佛说“一切诸受悉皆是苦”呢？

正确答案: 在欲界里有迎拒之心就会有苦，进入色界和无色界（禅定中），若有迎拒之心，有抓取，也会有苦，因为禅定是有为法修出来的。有为法有入必有出，无常生灭，如梦如幻，是抓不住的。

第4题：

经中说“处处有佛”，为什么说处处有佛呢？

正确答案: 因为佛是遍知一切的，无任何障碍，所以，佛智遍及的地方就有佛身，即佛心所到之处便有佛身。这种智慧是佛法所追求的最高境界。
八万四千法归根结底只有一法，就是智慧，即“般若波罗蜜多”，其余都是随从之法，方便之法，都是达到主法的工具，所以说佛法的核心是智慧。

第5题：

为什么称他为佛呢？佛的意义是什么？

正确答案: 佛字是‘佛陀’的简称，是Buddha的音译（如果用今天的汉语音译，应当是‘布达’），佛陀的意义是‘觉者’或‘智者’。
‘佛陀’是印度早就有了的字，但佛教给它加了三种涵义：
（1）正觉（对一切法的性质相状，无增无减地、如实地觉了）；
（2）等觉或遍觉（不仅自觉，即自己觉悟，而且能平等普遍地觉他，即使别人觉悟）；
（3）圆觉或无上觉（自觉觉他的智慧和功行都已达到最高的、最圆满的境地）。

第6题：

为什么说密法比佛还珍贵、难遇？

正确答案: 宗喀巴大师说：“密法比佛更珍贵。”就是说要得到佛法，要有许多条件，而密法更是难以得到。
所以宗喀巴大师说：密法是珍贵的，密法比佛还珍贵。得到佛的地位并不难，得到密法难上难。
原因是什么呢？佛法上说：本贤劫要出1000尊佛，释迦牟尼佛是第四位佛，第五位佛是弥勒佛。像这样的佛在世界毁灭之前的这一贤劫要出现1000尊，在这1000尊佛里面只有4尊佛才有密法，是第四位、第五位、第十一位佛和最后第一千位佛。
而世界上由于人的偏见、无知，对密法有各种各样的看法，不认识，甚至排挤。佛教内部也有排挤，小乘佛教也进行排挤，汉传佛教中有个别人也排挤。
实际上也并不奇怪。因为密法是秘密的，如果大家都知道了，就不珍贵了。稀有的东西才是最珍贵的，如果人人都有了，还有什么“珍贵”可言？

第7题：

问答题

禅定的感受舒服、美妙，为什么佛说“一切诸受悉皆是苦”呢？

正确答案：在欲界里有迎拒之心就会有苦，进入色界和无色界（禅定中），若有迎拒之心，有抓取，也会有苦，因为禅定是有为法修出来的。有为法有入必有出，无常生灭，如梦如幻，是抓不住的。

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第8题：

问答题

为什么把智慧称作“解脱门”和“佛母”呢？

正确答案：因为众生堕落六道，吃苦受罪的最终根源是愚昧无知，这愚昧无知就像遮盖双眼的黑色障碍物一样，因此称作“无明”（漆黑、幽暗）。智慧就像灯光和阳光，用佛法的智慧之光消除无明愚痴，就是解脱，就是佛。获得智慧就如从沉睡中觉醒，故称“觉知”、“觉悟”。
人类的一切知识——精神文明和物质文明都是智慧的成就，不管是衣食住行、工业、科学都是智慧的成果，一切苦难和罪恶都是愚昧的产物，如战争。只有智慧才能解决人生的难题，只有智慧才能改造世界，这就是佛家的观点。

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第9题：

问答题

为什么称他为佛呢？佛的意义是什么？

正确答案：佛字是‘佛陀’的简称，是Buddha的音译（如果用今天的汉语音译，应当是‘布达’），佛陀的意义是‘觉者’或‘智者’。
‘佛陀’是印度早就有了的字，但佛教给它加了三种涵义：
（1）正觉（对一切法的性质相状，无增无减地、如实地觉了）；
（2）等觉或遍觉（不仅自觉，即自己觉悟，而且能平等普遍地觉他，即使别人觉悟）；
（3）圆觉或无上觉（自觉觉他的智慧和功行都已达到最高的、最圆满的境地）。

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第10题：

问答题

经中说“处处有佛”，为什么说处处有佛呢？

正确答案：因为佛是遍知一切的，无任何障碍，所以，佛智遍及的地方就有佛身，即佛心所到之处便有佛身。这种智慧是佛法所追求的最高境界。
八万四千法归根结底只有一法，就是智慧，即“般若波罗蜜多”，其余都是随从之法，方便之法，都是达到主法的工具，所以说佛法的核心是智慧。

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第11题：

问答题

维摩诘经上云：‘佛为诸比丘略说法要’，是‘无生四谛法’，而佛的十大弟子中，摩诃迦旃延，在佛后所敷演的是‘生灭四谛法’（错）是时，佛为何不与其订定呢？假若维摩诘居士不到岂不是使诸比丘得不到利益呢？反而空说吗？

正确答案：此说有三，
一、十尊者被维摩大士所呵在前，被遣在后，前或未知，后岂终不知也。
二、佛在此土说教，所有声缘菩萨，皆为所化，说一法门，含有多义；各随其根，而异其受，订正亦必遇缘，否则不契，应知生灭四谛，亦非错法，维摩大士并非破之，乃斥其执小，不知观诸比丘之机。
三、说法有权有实有自说有借他说，此乃故借十尊说小，而显大士说大，无非皆施善巧，专以为利众也。

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第12题：

问答题

有人说：“既然佛的作用是自然的、无意识的，那么供养佛、求佛的保佑、皈依佛会起什么作用呢？这和请太阳保佑、请天下雨有什么不同呢？”

正确答案：太阳是普照万物的，但有些地区看不到太阳，或者这些地区的上空有烟尘云雾笼罩，或者这些地区就在背着太阳的地方，这能算太阳的过错吗？太阳没有白天黑夜，地球上形成白天黑夜是地球本身运转的结果，能说太阳晚上无光吗？
下雨能改变气候环境，能使万物生长。春天种在地里的麦种，受春雨的滋润就会发芽，但腐烂了的麦种不会发芽，放在仓库里，不接触雨露的小麦也不会发芽，所以麦种不发芽能说雨露不起作用吗？
利用人工技术可以用太阳能发电、取暖等等，如果人们不积极主动地利用太阳能，太阳也会自然产生上述的作用吗？
上面所举的例子对佛的自然利众作用和众生自身的条件、众生的主观能动作用之间的关系是否会有启示呢？
平常说“千江有水千江月”，这“月”如佛，“江水”如众生的信念。如果江中无水，就不会有月影。天上虽然有“月”，如果地上无江河湖海之类的反射物，就反映不出皎洁的月容。
对人而言，智慧和信念就是反射物。因反射物的性能不同而同一个物体可以现出各种不同的形状，混浊的水中反映出的皓月也是昏暗的，波动的水中照出的月影是无规则的碎片，哈哈镜中的美人也是丑八怪。
人对佛的认识也是如此。佛的这种自生成就、自然作用，是破除所知障的结果。

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第13题：

佛教既然否认第一因，为什么密法里面有“本初佛”的概念呢？

正确答案:所谓“本初佛”（原始佛）、“金刚持”或译“持金刚”是释迦牟尼佛说密续时的名称，并非是密法承认有一个最初的佛。如释迦牟尼佛传密集时化现金刚持；传时轮时化现本初佛——时轮金刚持；传胜乐时化现嘿噜嘎金刚持；传瑜伽部大日续时化现毗卢遮那佛等等。密法中从来没有把传续经的本尊金刚持和释佛看做是两个人。
如果读过《华严经》，懂得一粒微尘中含藏三千大千世界，三千大千世界等于一粒微尘，诸佛法性平等无二，一佛等于诸佛，诸佛等于一佛的道理的话，就不会怀疑传经的僧人相释迦牟尼和传续的金刚相释迦牟尼非一非二说。

第14题：

为什么佛子在遭遇痛苦、逆境时，反而会令善法增上、罪业不生？请举一实例。

正确答案: 由于他的大悲心、对善法的意乐极为强烈，即使再大的困难和违缘出现，他也不会“知难而退”，反而会令安忍的力量越来越稳固，对殊胜菩提道的信心越来越增上。
如汉地高僧大德虚云禅师，他一生修道中，虽遇过许多危难，亦从来未舍弃过菩提心；还有清定上人，把二十余年的铁狱监禁，转为利益众生的闭关修行，悲心、信心等善法功德更为增长……

第15题：

地藏本愿经白话解释第六品第一四七页说。在这贤劫期间，有千佛出世，释迦是第四尊佛，还有九百九十六佛。在佛经说三宝佛是过去弥陀，现在释迦，未来弥勒。怎样不说第一劫佛，二劫佛。为何说三宝佛呢？

正确答案:劫如尘点之多，不可计算数，不知第一从何说起？且此经为释迦如来所说，故注家只叙释迦之应世时期而已，何能扯前拉后，本题以外，多出枝节。

第16题：

佛说人们终日在苦海愁波中挣扎残喘，可是为什么又说人身难得呢？

正确答案:人身愁苦，能启生厌出离之心，苦而不极，能得如法修行机会。若天则享乐忘忧，修罗嗔恨不释，畜愚痴，鬼饥渴，地狱受苦无间，皆无解脱之缘，所以贵乎人道也。

第17题：

有人说：“既然佛的作用是自然的、无意识的，那么供养佛、求佛的保佑、皈依佛会起什么作用呢？这和请太阳保佑、请天下雨有什么不同呢？”

正确答案: 太阳是普照万物的，但有些地区看不到太阳，或者这些地区的上空有烟尘云雾笼罩，或者这些地区就在背着太阳的地方，这能算太阳的过错吗？太阳没有白天黑夜，地球上形成白天黑夜是地球本身运转的结果，能说太阳晚上无光吗？
下雨能改变气候环境，能使万物生长。春天种在地里的麦种，受春雨的滋润就会发芽，但腐烂了的麦种不会发芽，放在仓库里，不接触雨露的小麦也不会发芽，所以麦种不发芽能说雨露不起作用吗？
利用人工技术可以用太阳能发电、取暖等等，如果人们不积极主动地利用太阳能，太阳也会自然产生上述的作用吗？
上面所举的例子对佛的自然利众作用和众生自身的条件、众生的主观能动作用之间的关系是否会有启示呢？
平常说“千江有水千江月”，这“月”如佛，“江水”如众生的信念。如果江中无水，就不会有月影。天上虽然有“月”，如果地上无江河湖海之类的反射物，就反映不出皎洁的月容。
对人而言，智慧和信念就是反射物。因反射物的性能不同而同一个物体可以现出各种不同的形状，混浊的水中反映出的皓月也是昏暗的，波动的水中照出的月影是无规则的碎片，哈哈镜中的美人也是丑八怪。
人对佛的认识也是如此。佛的这种自生成就、自然作用，是破除所知障的结果。

第18题：

问答题

有些人一听说大乘要布施身体，就胆战心惊，觉得特别可怕，为什么作者反而会说它很温和呢？

正确答案：佛陀并没有要求刚学佛的人布施身体，在修菩萨行时，佛陀教导行人先以蔬菜等无足轻重的财物施舍给他人，久而久之心量可渐渐放宽，我执与我所执渐渐减弱，然后才尝试施舍较大的财物，乃至身体肢分等。这样层层递进修习，一旦觉悟自身空性的本质，对之生起了像菜叶一样无足轻重的感觉，那时候舍施身肉对菩萨又有何困难呢？