为什么把智慧称作“解脱门”和“佛母”呢？
题目
为什么把智慧称作“解脱门”和“佛母”呢？
相似考题
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第1题：
学佛修行怎样才能进入阿含解脱道次第呢？
正确答案: 就是让我们从麻雀的智慧提升到人类的智慧，从人类的智慧提升到佛陀的智慧，从而去看清宇宙万事万物，身心内外的实相，当我们能够看到实相，就能够远离颠倒梦想而解脱自在。 -
第2题：
为什么修行解脱要把握现在呢？
正确答案: 学佛修行不要说：等我什么时候在修行，等我事业有成之后再修行，等我退休之后，等我几年之后...未必有那个机会啊！修行解脱就是在现在，要把握当下，把握现在。 -
第3题：
经中说“处处有佛”，为什么说处处有佛呢？
正确答案: 因为佛是遍知一切的，无任何障碍，所以，佛智遍及的地方就有佛身，即佛心所到之处便有佛身。这种智慧是佛法所追求的最高境界。
八万四千法归根结底只有一法，就是智慧，即“般若波罗蜜多”，其余都是随从之法，方便之法，都是达到主法的工具，所以说佛法的核心是智慧。 -
第4题：
为什么把完婚的新房称作“洞房”？
正确答案: “洞房”一词出现很早，不过最初并不是指结婚的新房。据说，汉代大才子司马相如曾赋了一首《长门赋》，描述了失宠的陈皇后得知武帝许诺朝往而暮来，于是苦苦等待。可是天色将晚，还不见君王幸临，于是她独自徘徊，只好“悬明月以自照兮，徂清夜于洞房”。这里的洞房就不是指新人完婚的新房，而是指幽深而又豪华的居室。北周时庾信《三和咏舞》诗中有“洞房花烛明，燕馀双舞轻”句，这里的洞房首次与花烛“携手”，但也不是描写新房的。
到了唐代，洞房一词频频用来指代男欢女爱的场所，借以描写“闺情”。如“落叶流风向玉台，夜寒秋思洞房开”（沈佺期《古歌》），“莫吹羌笛惊邻里，不用琵琶喧洞房”（乔知之《倡女行》）等都是例证。这些“洞房”还不是专门指新婚卧房的词汇。由于盛唐时佛教流行，洞房还曾用来指僧人的山房，王维就有“洞房隐深竹，清夜闻遥泉”（《投道一师兰若宿》）的诗句。
直到中唐以后，洞房才渐渐引申为新婚婚房。诗人朱庆馀在《近试上张籍水部》诗中留下了脍炙人口的诗句：“洞房昨夜停红烛，待晓堂前拜舅姑。”宋人洪迈在《容斋随笔》里更有“洞房花烛夜，金榜题名时”的佳句流传后世。此后，洞房也就慢慢成为新婚夫妇新房的专称，一直沿用至今。 -
第5题：
佛说人们终日在苦海愁波中挣扎残喘，可是为什么又说人身难得呢？
正确答案:人身愁苦，能启生厌出离之心，苦而不极，能得如法修行机会。若天则享乐忘忧，修罗嗔恨不释，畜愚痴，鬼饥渴，地狱受苦无间，皆无解脱之缘，所以贵乎人道也。 -
第6题：
有人说：“既然佛的作用是自然的、无意识的，那么供养佛、求佛的保佑、皈依佛会起什么作用呢？这和请太阳保佑、请天下雨有什么不同呢？”
正确答案: 太阳是普照万物的，但有些地区看不到太阳，或者这些地区的上空有烟尘云雾笼罩，或者这些地区就在背着太阳的地方，这能算太阳的过错吗？太阳没有白天黑夜，地球上形成白天黑夜是地球本身运转的结果，能说太阳晚上无光吗？
下雨能改变气候环境，能使万物生长。春天种在地里的麦种，受春雨的滋润就会发芽，但腐烂了的麦种不会发芽，放在仓库里，不接触雨露的小麦也不会发芽，所以麦种不发芽能说雨露不起作用吗？
利用人工技术可以用太阳能发电、取暖等等，如果人们不积极主动地利用太阳能，太阳也会自然产生上述的作用吗？
上面所举的例子对佛的自然利众作用和众生自身的条件、众生的主观能动作用之间的关系是否会有启示呢？
平常说“千江有水千江月”，这“月”如佛，“江水”如众生的信念。如果江中无水，就不会有月影。天上虽然有“月”，如果地上无江河湖海之类的反射物，就反映不出皎洁的月容。
对人而言，智慧和信念就是反射物。因反射物的性能不同而同一个物体可以现出各种不同的形状，混浊的水中反映出的皓月也是昏暗的，波动的水中照出的月影是无规则的碎片，哈哈镜中的美人也是丑八怪。
人对佛的认识也是如此。佛的这种自生成就、自然作用，是破除所知障的结果。 -
第7题：
问答题为什么把智慧称作“解脱门”和“佛母”呢？正确答案： 因为众生堕落六道，吃苦受罪的最终根源是愚昧无知，这愚昧无知就像遮盖双眼的黑色障碍物一样，因此称作“无明”（漆黑、幽暗）。智慧就像灯光和阳光，用佛法的智慧之光消除无明愚痴，就是解脱，就是佛。获得智慧就如从沉睡中觉醒，故称“觉知”、“觉悟”。
人类的一切知识——精神文明和物质文明都是智慧的成就，不管是衣食住行、工业、科学都是智慧的成果，一切苦难和罪恶都是愚昧的产物，如战争。只有智慧才能解决人生的难题，只有智慧才能改造世界，这就是佛家的观点。解析： 暂无解析 -
第8题：
问答题为什么说止观双运能开智慧呢？正确答案： 真理实相本来存在，而且无处不在，因众生的心太粗糙，所以看不到。通过修止，让心宁静下来，便能看到宇宙人生的真理实相——三法印、四圣谛、缘起法。这个看就是观，是体悟，是看得有深度、有广度，又准确无误。有止有观的所作所为，将不会再违背自然法则，不会有冲动、不会犯错误，这自然是一个人智慧的开启。解析： 暂无解析 -
第9题：
问答题学佛修行怎样才能进入阿含解脱道次第呢？正确答案： 就是让我们从麻雀的智慧提升到人类的智慧，从人类的智慧提升到佛陀的智慧，从而去看清宇宙万事万物，身心内外的实相，当我们能够看到实相，就能够远离颠倒梦想而解脱自在。解析： 暂无解析 -
第10题：
多选题藏传佛教中的“长寿三尊像”包括（ ）。A弥勒佛
B无量寿佛
C尊胜佛母
D白度母
E白伞盖佛母
正确答案： D,E解析：
藏传佛教中，无量寿佛、尊胜佛母、白度母被认为是福寿吉祥的象征，被称为“长寿三尊像”，是西藏诸多寺庙中常见的佛像组合形式。长寿三尊一般以长寿佛为中央主尊，左下是白度母，右下是尊胜佛母。无量寿佛是阿弥陀佛的意译，是西方极乐世界的主尊。 -
第11题：
问答题经中说“处处有佛”，为什么说处处有佛呢？正确答案： 因为佛是遍知一切的，无任何障碍，所以，佛智遍及的地方就有佛身，即佛心所到之处便有佛身。这种智慧是佛法所追求的最高境界。
八万四千法归根结底只有一法，就是智慧，即“般若波罗蜜多”，其余都是随从之法，方便之法，都是达到主法的工具，所以说佛法的核心是智慧。解析： 暂无解析 -
第12题：
问答题有人说：“既然佛的作用是自然的、无意识的，那么供养佛、求佛的保佑、皈依佛会起什么作用呢？这和请太阳保佑、请天下雨有什么不同呢？”正确答案： 太阳是普照万物的，但有些地区看不到太阳，或者这些地区的上空有烟尘云雾笼罩，或者这些地区就在背着太阳的地方，这能算太阳的过错吗？太阳没有白天黑夜，地球上形成白天黑夜是地球本身运转的结果，能说太阳晚上无光吗？
下雨能改变气候环境，能使万物生长。春天种在地里的麦种，受春雨的滋润就会发芽，但腐烂了的麦种不会发芽，放在仓库里，不接触雨露的小麦也不会发芽，所以麦种不发芽能说雨露不起作用吗？
利用人工技术可以用太阳能发电、取暖等等，如果人们不积极主动地利用太阳能，太阳也会自然产生上述的作用吗？
上面所举的例子对佛的自然利众作用和众生自身的条件、众生的主观能动作用之间的关系是否会有启示呢？
平常说“千江有水千江月”，这“月”如佛，“江水”如众生的信念。如果江中无水，就不会有月影。天上虽然有“月”，如果地上无江河湖海之类的反射物，就反映不出皎洁的月容。
对人而言，智慧和信念就是反射物。因反射物的性能不同而同一个物体可以现出各种不同的形状，混浊的水中反映出的皓月也是昏暗的，波动的水中照出的月影是无规则的碎片，哈哈镜中的美人也是丑八怪。
人对佛的认识也是如此。佛的这种自生成就、自然作用，是破除所知障的结果。解析： 暂无解析 -
第13题：
佛教既然否认第一因，为什么密法里面有“本初佛”的概念呢？
正确答案:所谓“本初佛”（原始佛）、“金刚持”或译“持金刚”是释迦牟尼佛说密续时的名称，并非是密法承认有一个最初的佛。如释迦牟尼佛传密集时化现金刚持；传时轮时化现本初佛——时轮金刚持；传胜乐时化现嘿噜嘎金刚持；传瑜伽部大日续时化现毗卢遮那佛等等。密法中从来没有把传续经的本尊金刚持和释佛看做是两个人。
如果读过《华严经》，懂得一粒微尘中含藏三千大千世界，三千大千世界等于一粒微尘，诸佛法性平等无二，一佛等于诸佛，诸佛等于一佛的道理的话，就不会怀疑传经的僧人相释迦牟尼和传续的金刚相释迦牟尼非一非二说。 -
第14题：
既然佛法是趋入解脱的唯一津梁，那为什么学佛的人那么少？你对此是怎么认为的？
正确答案: 《殊胜赞》中讲过，因为佛教的教义高深莫测，大多数凡夫望而却步。譬如，世间天珠或如意宝的价值，具有智慧的人才了知，一般根本不懂。同样，非常粗浅的知识，很多人都愿意接受，而甚深微细的佛法，他们却不愿追随。《四百论》也说：“婆罗门离系，如来三所宗，耳眼意能知，故佛法深细。”印度三大宗教分别为婆罗门教、离系外道、佛教，其中婆罗门教讲究歌咏唱诵的音律，主要是耳根的对境；离系外道以外表行为为主，一丝不挂地修行，不进饮食而依于五火，主要是眼根的对境；而佛教的深奥境界，主要是意根的对境，必须以甚深智慧才能了悟。
大家知道，知识越深细，学的人就越少。就像一个最好的大学，学生考上的可能性很小，一百人只有两三个被录取，同样，对极为甚深广大的佛教，学的人少也是正常现象。 -
第15题：
小乘佛教认为世上只有一个佛，其教义注重自我解脱，修行的最高果位是佛。
正确答案:错误 -
第16题：
中国人为什么把自己称作“龙的传人”？
正确答案: 1、首先是远古人生殖崇拜的结果。
2、其次是远古氏族融合的结果。
3、大国统治需要有某种神奇的强大超凡的力量的支助。
4、农耕文明需要水神保护。龙主管雨水。 -
第17题：
为什么称他为佛呢？佛的意义是什么？
正确答案: 佛字是‘佛陀’的简称，是Buddha的音译（如果用今天的汉语音译，应当是‘布达’），佛陀的意义是‘觉者’或‘智者’。
‘佛陀’是印度早就有了的字，但佛教给它加了三种涵义：
（1）正觉（对一切法的性质相状，无增无减地、如实地觉了）；
（2）等觉或遍觉（不仅自觉，即自己觉悟，而且能平等普遍地觉他，即使别人觉悟）；
（3）圆觉或无上觉（自觉觉他的智慧和功行都已达到最高的、最圆满的境地）。 -
第18题：
问答题既然佛法是趋入解脱的唯一津梁，那为什么学佛的人那么少？你对此是怎么认为的？正确答案： 《殊胜赞》中讲过，因为佛教的教义高深莫测，大多数凡夫望而却步。譬如，世间天珠或如意宝的价值，具有智慧的人才了知，一般根本不懂。同样，非常粗浅的知识，很多人都愿意接受，而甚深微细的佛法，他们却不愿追随。《四百论》也说：“婆罗门离系，如来三所宗，耳眼意能知，故佛法深细。”印度三大宗教分别为婆罗门教、离系外道、佛教，其中婆罗门教讲究歌咏唱诵的音律，主要是耳根的对境；离系外道以外表行为为主，一丝不挂地修行，不进饮食而依于五火，主要是眼根的对境；而佛教的深奥境界，主要是意根的对境，必须以甚深智慧才能了悟。
大家知道，知识越深细，学的人就越少。就像一个最好的大学，学生考上的可能性很小，一百人只有两三个被录取，同样，对极为甚深广大的佛教，学的人少也是正常现象。解析： 暂无解析 -
第19题：
问答题佛教既然否认第一因，为什么密法里面有“本初佛”的概念呢？正确答案： 所谓“本初佛”（原始佛）、“金刚持”或译“持金刚”是释迦牟尼佛说密续时的名称，并非是密法承认有一个最初的佛。如释迦牟尼佛传密集时化现金刚持；传时轮时化现本初佛——时轮金刚持；传胜乐时化现嘿噜嘎金刚持；传瑜伽部大日续时化现毗卢遮那佛等等。密法中从来没有把传续经的本尊金刚持和释佛看做是两个人。
如果读过《华严经》，懂得一粒微尘中含藏三千大千世界，三千大千世界等于一粒微尘，诸佛法性平等无二，一佛等于诸佛，诸佛等于一佛的道理的话，就不会怀疑传经的僧人相释迦牟尼和传续的金刚相释迦牟尼非一非二说。解析： 暂无解析 -
第20题：
问答题为什么修行解脱要把握现在呢？正确答案： 学佛修行不要说：等我什么时候在修行，等我事业有成之后再修行，等我退休之后，等我几年之后...未必有那个机会啊！修行解脱就是在现在，要把握当下，把握现在。解析： 暂无解析 -
第21题：
问答题为什么把完婚的新房称作“洞房”？正确答案： “洞房”一词出现很早，不过最初并不是指结婚的新房。据说，汉代大才子司马相如曾赋了一首《长门赋》，描述了失宠的陈皇后得知武帝许诺朝往而暮来，于是苦苦等待。可是天色将晚，还不见君王幸临，于是她独自徘徊，只好“悬明月以自照兮，徂清夜于洞房”。这里的洞房就不是指新人完婚的新房，而是指幽深而又豪华的居室。北周时庾信《三和咏舞》诗中有“洞房花烛明，燕馀双舞轻”句，这里的洞房首次与花烛“携手”，但也不是描写新房的。
到了唐代，洞房一词频频用来指代男欢女爱的场所，借以描写“闺情”。如“落叶流风向玉台，夜寒秋思洞房开”（沈佺期《古歌》），“莫吹羌笛惊邻里，不用琵琶喧洞房”（乔知之《倡女行》）等都是例证。这些“洞房”还不是专门指新婚卧房的词汇。由于盛唐时佛教流行，洞房还曾用来指僧人的山房，王维就有“洞房隐深竹，清夜闻遥泉”（《投道一师兰若宿》）的诗句。
直到中唐以后，洞房才渐渐引申为新婚婚房。诗人朱庆馀在《近试上张籍水部》诗中留下了脍炙人口的诗句：“洞房昨夜停红烛，待晓堂前拜舅姑。”宋人洪迈在《容斋随笔》里更有“洞房花烛夜，金榜题名时”的佳句流传后世。此后，洞房也就慢慢成为新婚夫妇新房的专称，一直沿用至今。解析： 暂无解析 -
第22题：
问答题佛说人们终日在苦海愁波中挣扎残喘，可是为什么又说人身难得呢？正确答案： 人身愁苦，能启生厌出离之心，苦而不极，能得如法修行机会。若天则享乐忘忧，修罗嗔恨不释，畜愚痴，鬼饥渴，地狱受苦无间，皆无解脱之缘，所以贵乎人道也。解析： 暂无解析 -
第23题：
多选题长寿三尊像指的是（ ）。A观音菩萨
B白度母
C阿弥陀佛
D尊胜佛母
E白伞盖佛母
正确答案： D,C解析：
白度母、长寿佛（阿弥陀佛）、尊胜佛母三尊组合一起时，称为长寿三尊像。B项，“度母”又称“救度母”，藏语称为“卓玛”，据说是从观音菩萨眼中变化而来的，有二十一位身色形象不同的度母，其中最受尊崇的是白度母和绿度母。C项，阿弥陀佛也被尊称为“南无阿弥陀佛”，意为对佛的尊敬、皈依、归敬、归命。阿弥陀佛是一位叫“法藏”的人修学圆满后的称号，在印度都尊称为“佛、佛陀、如来、人天师等等”。D项，尊胜佛母是一位救苦救难的女性菩萨。