据闻弘法讲经，必须圆融，否则是谓谤法，若如是居士之佛学诸答，及树刊上之各题，是完全圆融？又对于不圆融之处，有何补救办法？

题目

据闻弘法讲经，必须圆融，否则是谓谤法，若如是居士之佛学诸答，及树刊上之各题，是完全圆融？又对于不圆融之处，有何补救办法？

相似考题

1.中国传统文学的文化特征主要表现在:()。A.传神写意的艺术表现B.现世主义的理性追求C.“文以载道”的教化传统D.圆融含蓄的中和之美

2.六相圆融

3.弟子是否弘法之材？如堪弘法，如何学著述或讲经，或是勿作此打算，专心念佛名号？

4.晏殊是南宋词坛上的重要词人，词风含蓄宛丽、温润圆融，《蝶恋花》(槛菊愁烟兰泣露)是其代表作。()

更多“据闻弘法讲经，必须圆融，否则是谓谤法，若如是居士之佛学诸答，及树刊上之各题，是完全圆融？又对于不圆融之处，有何补救办法？”相关问题

  • 第1题：

    在网络安全生态构建策略上，应渐次实现（）的圆融互摄。

    • A、元生态
    • B、类生态
    • C、内生态
    • D、外生态

    正确答案:A,B,C

  • 第2题：

    禅宗之见性成佛，密宗之当生成佛，此佛与释迦弥陀是异是同？后学以为就愿行圆满上区别，佛是有等级的。然则禅密诸大德，以为然否？又不立文字的心法名曰禅宗，似乎有点勉强，不如‘教外别传’圆融，心法岂是靠修习能成？


    正确答案:见性成佛，是自性显露之谓，佛者觉也。性为本觉，由迷启悟曰始觉，功夫递进，曰随分觉。至圆满极果，曰究竟觉。当生成佛，乃修法时，三密相应，观成本尊，大德常在定中者，另当别论，普通学人，出观仍是凡夫。释迦弥陀，皆究竟觉，常住寂光，似在弥勒未来以前，无有比伦。此外尚有藏通别圆诸说，是亦不同。禅宗不立文字，乃一时之权巧，并非随便云云，无头乱修。必经名师，逗引开悟，悟为见道，见道而后修道，方不歧中又歧，见性而后研教，方契如来实义。此必有如猫捕鼠，如鸡孵卵之苦功，且须要如丧考妣，大死一番之精神，各有宗承，各有家风。绝非闭门造车，盲人瞎马，不能只见几个口头野狐之流，遂谓禅宗尔尔，则大误矣。

  • 第3题：

    道教中提倡“三教（儒、释、道）圆融”的是（）。

    • A、正一派
    • B、上清派
    • C、灵宝派
    • D、全真道

    正确答案:D

  • 第4题：

    唐代寒士崛起在制度文化上的保证是（）。

    • A、太宗对道教的崇奉
    • B、科举制的实施
    • C、武则天的圆融三教
    • D、韩愈的排佛

    正确答案:B

  • 第5题：

    真俗二谛与天台圆融三谛是思想上之发展所形成的理论吗？或同理异说？


    正确答案:真俗是分言，三谛是合观，参第一答，可类推之。

  • 第6题：

    圆融时代广场位于苏州金鸡湖西岸。


    正确答案:错误

  • 第7题：

    名词解释题
    一心三观（三谛圆融）

    正确答案： 即是说一心能观空假中三谛，智觊根据《中论》“因缘所生法，我说即是空，亦为是假名，亦名中道义”的所谓“三是偈”思想发挥而来。智说：“若一法一切法，即是因缘所生法，是谓假名假观也；若一切法即一法，我说即是空，空观也；若非一非一切者，即是中道观。”一法一切法，指真如随缘形成一切现象，皆不实在，故为假，观此即为假观；“一切法即一法”，指一切现象皆真如显现，无有自体，故为空，观此为空观；“非一非一切”，指同时包含有以上两个方面即假即空，故为中道，观此为中道观。同时此三者圆融不分，举一即三，虽三而常一，是谓一心三观。
    解析： 暂无解析

  • 第8题：

    问答题
    什么是“六相圆融”？

    正确答案： 亦称六相缘起，是说明“事事无碍”的相状的。六相指“总相”和“别相”、“同相”和“异相”、“成相”和“坏相”三对范畴。用这三对范畴从六个方面说明一切现象虽然各有自性，但又都可以融汇无间，完全没有差别。所以称为“六相圆融”。
    解析： 暂无解析

  • 第9题：

    多选题
    华严宗的“六相圆融”之“六相”包括（　　）。
    A

    总相与别相

    B

    总相与分相

    C

    同相与异相

    D

    成相与坏相

    E

    成相与小相


    正确答案： E,A
    解析：
    六相者，即总相、别相、同相、异相、成相、坏相等六相。法藏对于六相论述表现的是事物之间的全体与部分、统一性与差别性、肯定与否定等几对范畴，表现了较高的思辨性。总相是指法界整体。别相是指法界中的差别事法。同相是指差别事法具有同样的体性。异相是指差别事法各自不同。成相是指差别事法共成一大法界。坏相是指差别事法虽共成一法界而不坏自性。

  • 第10题：

    问答题
    儒云致中和则天地万物育，佛教以一念无明，生起山河大地，同为世界之缘起，然儒以中和为修养之极轨，佛教则以无明为烦恼之根本，两说如何才能圆融无碍？

    正确答案： 佛家之无明，生起山河大地，是说真性不守，幻现妄相。儒家之中和，位育天地万物，是说情识节制，涵容万物。佛家此说，如自健康说到发病，儒家此说，如医诊病说到调养。此二说事不同，时不同，不必强牵使合。大凡圣人言，有实有权，因时因机，一人一生之言，尚不能尽使圆融，如佛家‘狗子有佛性’‘狗子无佛性’儒家‘闻斯行之’‘如之何斯行之’等，况学异时异者，而必期其处处融合，势所难能，欲融儒佛，取其大者而已矣。
    解析： 暂无解析

  • 第11题：

    问答题
    据闻弘法讲经，必须圆融，否则是谓谤法，若如是居士之佛学诸答，及树刊上之各题，是完全圆融？又对于不圆融之处，有何补救办法？

    正确答案： 讲经大非易事，不可率为，尤其新学居士，更不可妄作。最低限度，须备下列条件：须受戒，文理通顺，有师承，精选注解作参考书。此不过略树基础，圆融却谈不到，依此讲解，无减背理之咎，契机恐须深入及经验耳。初学之人，倘发悲心不妨劝人学佛，便是弘法。树刊所载文字，及各方大德来稿，区区学问浅薄，不敢妄测高深。至于区区之问答，或依经义或遵古德规范，从未敢自作聪明，妄逞己意。若说不圆融，处处可见，因果无情，只有自作自受！至于补救，乃大权善巧方便之事，非我辈所知。我辈所谓补救者，直是越描越黑，罪上加罪而已。
    解析： 暂无解析

  • 第12题：

    多选题
    以下属于天台宗思想的是（　　）。
    A

    一心二门

    B

    圆融三谛

    C

    六相圆融

    D

    圆顿止观

    E

    性具善恶


    正确答案： C,B
    解析：
    A项，“一心二门”出自《大乘起信论》，相传为印度马鸣所作，在南梁年间由真谛译出。该论是以本、始二觉来论究佛性的，以“一心二门”说来容融“真心”与“妄心”二系的纷争，把“真如”按照语言表达的不同层次分为“依言真如”与“离言真如”。C项，“六相圆融”是华严宗的思想，六相者，即总相、别相、同相、异相、成相、坏相等六相。法藏对于六相论述表现的是事物之间的全体与部分、统一性与差别性、肯定与否定等几对范畴，表现了较高的思辨性。总相是指法界整体。别相是指法界中的差别事法。同相是指差别事法具有同样的体性。异相是指差别事法各自不同。成相是指差别事法共成一大法界。坏相是指差别事法虽共成一法界而不坏自性。

  • 第13题：

    以下不能用来形容潘天寿先生笔法特征的是（）。

    • A、正大
    • B、圆融
    • C、俊秀
    • D、深邃

    正确答案:C

  • 第14题：

    儒云致中和则天地万物育，佛教以一念无明，生起山河大地，同为世界之缘起，然儒以中和为修养之极轨，佛教则以无明为烦恼之根本，两说如何才能圆融无碍？


    正确答案:佛家之无明，生起山河大地，是说真性不守，幻现妄相。儒家之中和，位育天地万物，是说情识节制，涵容万物。佛家此说，如自健康说到发病，儒家此说，如医诊病说到调养。此二说事不同，时不同，不必强牵使合。大凡圣人言，有实有权，因时因机，一人一生之言，尚不能尽使圆融，如佛家‘狗子有佛性’‘狗子无佛性’儒家‘闻斯行之’‘如之何斯行之’等，况学异时异者，而必期其处处融合，势所难能，欲融儒佛，取其大者而已矣。

  • 第15题：

    生命智慧是保持生命健康和（）的一种智慧。

    • A、可持续发展
    • B、验证
    • C、亲验
    • D、圆融与协调

    正确答案:A

  • 第16题：

    有些人说汉传佛教好，有些人说藏传佛教好，这种说法到底如何圆融？


    正确答案: 二种佛教都好，都是疗治烦恼疾病的妙药。只不过众生的根基不同，有些相应于汉传佛教，有些相应于藏传佛教中，虽然传承有别，但都可以让众生获得真实的解脱。就像两个人所患的病不同，所服的药也不同，但最后二人的疾病通过不同的药都能痊愈。我们不能说这个药好，那个药不好，与自己最相应的，对自己就是最好的。同样，选择法门也是如是。

  • 第17题：

    什么是“六相圆融”？


    正确答案: 亦称六相缘起，是说明“事事无碍”的相状的。六相指“总相”和“别相”、“同相”和“异相”、“成相”和“坏相”三对范畴。用这三对范畴从六个方面说明一切现象虽然各有自性，但又都可以融汇无间，完全没有差别。所以称为“六相圆融”。

  • 第18题：

    多选题
    在网络安全生态构建策略上，应渐次实现（）的圆融互摄。
    A

    元生态

    B

    类生态

    C

    内生态

    D

    外生态


    正确答案： D,A
    解析： 暂无解析

  • 第19题：

    名词解释题
    六相圆融

    正确答案： 亦称六相缘起，佛教华严宗基本教义之一。六相指总相和别相、同相和异相、成相和坏相。认为一切现象虽各有六个方面的自性，但都可以融合无间，故称。六相中“总”“同”“成”三相指现象的全部或整体，“别”“异”“坏”三相指现象的部分或片段。在《金狮子章》还把总、同、成三相视同一般的概念，别异坏三相相当个别的概念。故六相圆融的关系，也是全体与部分、一般与个别的圆融关系。全体由部分组成，部分的性质和作用则由全体所规定；一般通过个别得以表现，个别的本质则由一般来决定。这种关系又被规定为“相即”、“相入”两种形式，并由此构成法界缘起。
    解析： 暂无解析

  • 第20题：

    问答题
    禅宗之见性成佛，密宗之当生成佛，此佛与释迦弥陀是异是同？后学以为就愿行圆满上区别，佛是有等级的。然则禅密诸大德，以为然否？又不立文字的心法名曰禅宗，似乎有点勉强，不如‘教外别传’圆融，心法岂是靠修习能成？

    正确答案： 见性成佛，是自性显露之谓，佛者觉也。性为本觉，由迷启悟曰始觉，功夫递进，曰随分觉。至圆满极果，曰究竟觉。当生成佛，乃修法时，三密相应，观成本尊，大德常在定中者，另当别论，普通学人，出观仍是凡夫。释迦弥陀，皆究竟觉，常住寂光，似在弥勒未来以前，无有比伦。此外尚有藏通别圆诸说，是亦不同。禅宗不立文字，乃一时之权巧，并非随便云云，无头乱修。必经名师，逗引开悟，悟为见道，见道而后修道，方不歧中又歧，见性而后研教，方契如来实义。此必有如猫捕鼠，如鸡孵卵之苦功，且须要如丧考妣，大死一番之精神，各有宗承，各有家风。绝非闭门造车，盲人瞎马，不能只见几个口头野狐之流，遂谓禅宗尔尔，则大误矣。
    解析： 暂无解析

  • 第21题：

    问答题
    有些人说汉传佛教好，有些人说藏传佛教好，这种说法到底如何圆融？

    正确答案： 二种佛教都好，都是疗治烦恼疾病的妙药。只不过众生的根基不同，有些相应于汉传佛教，有些相应于藏传佛教中，虽然传承有别，但都可以让众生获得真实的解脱。就像两个人所患的病不同，所服的药也不同，但最后二人的疾病通过不同的药都能痊愈。我们不能说这个药好，那个药不好，与自己最相应的，对自己就是最好的。同样，选择法门也是如是。
    解析： 暂无解析

  • 第22题：

    多选题
    法界缘起说的特点包括（　　）。
    A

    空

    B

    无尽

    C

    圆融

    D

    性起

    E

    无名


    正确答案： A,D
    解析：
    “法界”有时指现象界，有时指本体界，有时二者兼有，法界可以用于具体事物，也可指宇宙万有。在指本体界时，是指最高的真理，等同于真如、法性、实相等概念。法界缘起说的特点：①无尽，因为整个世界都是幻相，互为因缘，因此任何一法都能产生和含摄无穷无尽的万法，整个世界诸法之间相互缘起、互为因果、相互含摄，重重无尽。此之谓法界缘起或无尽缘起；②圆融，世界的万事万物都处在一个无穷的因缘网中，他们之间的关系是圆融无碍的，一方面相互缘起和含摄，一方面又各自自在，互不妨碍。这一点同事事无碍法界所表达的内容是一致的；③性起，“性”即是指真如之性，为万法的本体，万法是真如的显现。“起”是指产生或生起。真如与万法的关系是一种显隐的关系，一个为本体，一个为现象。法藏说，以往的缘起论是方便说法，真正的性起是以不起为起；④难名，由于法界缘起无尽、圆融，所以这种“华严无尽藏”的境界是难以描述的，只有亲身体验，才能有真正的理解。

  • 第23题：

    问答题
    真俗二谛与天台圆融三谛是思想上之发展所形成的理论吗？或同理异说？

    正确答案： 真俗是分言，三谛是合观，参第一答，可类推之。
    解析： 暂无解析

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