参考答案和解析
正确答案:亦称六相缘起，佛教华严宗基本教义之一。六相指总相和别相、同相和异相、成相和坏相。认为一切现象虽各有六个方面的自性，但都可以融合无间，故称。六相中“总”“同”“成”三相指现象的全部或整体，“别”“异”“坏”三相指现象的部分或片段。在《金狮子章》还把总、同、成三相视同一般的概念，别异坏三相相当个别的概念。故六相圆融的关系，也是全体与部分、一般与个别的圆融关系。全体由部分组成，部分的性质和作用则由全体所规定；一般通过个别得以表现，个别的本质则由一般来决定。这种关系又被规定为“相即”、“相入”两种形式，并由此构成法界缘起。
更多“六相圆融”相关问题
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第1题：
以下不能用来形容潘天寿先生笔法特征的是（）。
- A、正大
- B、圆融
- C、俊秀
- D、深邃
正确答案:C -
第2题：
（）以《法华寺》为主要经典，主要理论是“一念三千”和“三谛圆融”。
- A、天台宗
- B、唯识宗
- C、华严宗
- D、禅宗
正确答案:A -
第3题：
从（）的哲学观审视，网络安全是一个极其复杂的生态环境。
- A、三重生态圆融互摄
- B、生态是一种整体思维
- C、理性反思
- D、生态学
正确答案:A -
第4题：
唐代寒士崛起在制度文化上的保证是（）。
- A、太宗对道教的崇奉
- B、科举制的实施
- C、武则天的圆融三教
- D、韩愈的排佛
正确答案:B -
第5题：
真俗二谛与天台圆融三谛是思想上之发展所形成的理论吗？或同理异说？
正确答案:真俗是分言，三谛是合观，参第一答，可类推之。 -
第6题：
什么是“六相圆融”？
正确答案: 亦称六相缘起，是说明“事事无碍”的相状的。六相指“总相”和“别相”、“同相”和“异相”、“成相”和“坏相”三对范畴。用这三对范畴从六个方面说明一切现象虽然各有自性，但又都可以融汇无间，完全没有差别。所以称为“六相圆融”。 -
第7题：
单选题生态体验式职业道德的核心理念，顶层哲学命题是（）优化生命样态。A三重生态圆融互摄
B生态环境和谐
C生态文明形态
D生态因子和谐
正确答案： B解析： 暂无解析 -
第8题：
名词解释题六相圆融正确答案： 亦称六相缘起，佛教华严宗基本教义之一。六相指总相和别相、同相和异相、成相和坏相。认为一切现象虽各有六个方面的自性，但都可以融合无间，故称。六相中“总”“同”“成”三相指现象的全部或整体，“别”“异”“坏”三相指现象的部分或片段。在《金狮子章》还把总、同、成三相视同一般的概念，别异坏三相相当个别的概念。故六相圆融的关系，也是全体与部分、一般与个别的圆融关系。全体由部分组成，部分的性质和作用则由全体所规定；一般通过个别得以表现，个别的本质则由一般来决定。这种关系又被规定为“相即”、“相入”两种形式，并由此构成法界缘起。解析： 暂无解析 -
第9题：
单选题唐代寒士崛起在制度文化上的保证是（）。A太宗对道教的崇奉
B科举制的实施
C武则天的圆融三教
D韩愈的排佛
正确答案： C解析： 暂无解析 -
第10题：
多选题确立定（止）、慧（观）双修原则，由“一心三观”进而发展为“三谛圆融”的佛教宗派是（ ）。A华严宗
B天台宗
C唯识宗
D律宗
正确答案： B,D解析：
三谛圆融是天台宗开山祖师智顗大师的观点，是天台宗的真理观，因其和中国传统儒家文化重视现实的适应性，受到当时士大夫的欢迎。 -
第11题：
问答题据闻弘法讲经，必须圆融，否则是谓谤法，若如是居士之佛学诸答，及树刊上之各题，是完全圆融？又对于不圆融之处，有何补救办法？正确答案： 讲经大非易事，不可率为，尤其新学居士，更不可妄作。最低限度，须备下列条件：须受戒，文理通顺，有师承，精选注解作参考书。此不过略树基础，圆融却谈不到，依此讲解，无减背理之咎，契机恐须深入及经验耳。初学之人，倘发悲心不妨劝人学佛，便是弘法。树刊所载文字，及各方大德来稿，区区学问浅薄，不敢妄测高深。至于区区之问答，或依经义或遵古德规范，从未敢自作聪明，妄逞己意。若说不圆融，处处可见，因果无情，只有自作自受！至于补救，乃大权善巧方便之事，非我辈所知。我辈所谓补救者，直是越描越黑，罪上加罪而已。解析： 暂无解析 -
第12题：
多选题以下属于天台宗思想的是（ ）。A一心二门
B圆融三谛
C六相圆融
D圆顿止观
E性具善恶
正确答案： C,B解析：
A项，“一心二门”出自《大乘起信论》，相传为印度马鸣所作，在南梁年间由真谛译出。该论是以本、始二觉来论究佛性的，以“一心二门”说来容融“真心”与“妄心”二系的纷争，把“真如”按照语言表达的不同层次分为“依言真如”与“离言真如”。C项，“六相圆融”是华严宗的思想，六相者，即总相、别相、同相、异相、成相、坏相等六相。法藏对于六相论述表现的是事物之间的全体与部分、统一性与差别性、肯定与否定等几对范畴，表现了较高的思辨性。总相是指法界整体。别相是指法界中的差别事法。同相是指差别事法具有同样的体性。异相是指差别事法各自不同。成相是指差别事法共成一大法界。坏相是指差别事法虽共成一法界而不坏自性。 -
第13题：
中国传统艺术的民族特色（）
- A、天人合一、物我合一的审美境界追求
- B、重言志，追求美善合一的审美旨趣
- C、圆融贯通的表现手法
- D、较强的功利性
正确答案:A,B,C -
第14题：
以下哪一项属于现代社会思想观念转变的正确描述：（）
- A、主客体合一
- B、人与自然圆融
- C、人类中心主义的转向
- D、人类返魅
正确答案:C -
第15题：
生命智慧是保持生命健康和（）的一种智慧。
- A、可持续发展
- B、验证
- C、亲验
- D、圆融与协调
正确答案:A -
第16题：
有些人说汉传佛教好，有些人说藏传佛教好，这种说法到底如何圆融？
正确答案: 二种佛教都好，都是疗治烦恼疾病的妙药。只不过众生的根基不同，有些相应于汉传佛教，有些相应于藏传佛教中，虽然传承有别，但都可以让众生获得真实的解脱。就像两个人所患的病不同，所服的药也不同，但最后二人的疾病通过不同的药都能痊愈。我们不能说这个药好，那个药不好，与自己最相应的，对自己就是最好的。同样，选择法门也是如是。 -
第17题：
确立定（止）、慧（观）双修原则，由“一心三观”进而发展为“三谛圆融”的佛教宗派是（）
- A、华严宗
- B、天台宗
- C、唯识宗
- D、律宗
正确答案:B -
第18题：
圆融时代广场位于苏州金鸡湖西岸。
正确答案:错误 -
第19题：
名词解释题一心三观（三谛圆融）正确答案： 即是说一心能观空假中三谛，智觊根据《中论》“因缘所生法，我说即是空，亦为是假名，亦名中道义”的所谓“三是偈”思想发挥而来。智说：“若一法一切法，即是因缘所生法，是谓假名假观也；若一切法即一法，我说即是空，空观也；若非一非一切者，即是中道观。”一法一切法，指真如随缘形成一切现象，皆不实在，故为假，观此即为假观；“一切法即一法”，指一切现象皆真如显现，无有自体，故为空，观此为空观；“非一非一切”，指同时包含有以上两个方面即假即空，故为中道，观此为中道观。同时此三者圆融不分，举一即三，虽三而常一，是谓一心三观。解析： 暂无解析 -
第20题：
多选题人生境界的特点在于它的（）A个体内在性
B自足性
C圆融性
D生成性
E觉解性
正确答案： A,B解析： 暂无解析 -
第21题：
问答题有些人说汉传佛教好，有些人说藏传佛教好，这种说法到底如何圆融？正确答案： 二种佛教都好，都是疗治烦恼疾病的妙药。只不过众生的根基不同，有些相应于汉传佛教，有些相应于藏传佛教中，虽然传承有别，但都可以让众生获得真实的解脱。就像两个人所患的病不同，所服的药也不同，但最后二人的疾病通过不同的药都能痊愈。我们不能说这个药好，那个药不好，与自己最相应的，对自己就是最好的。同样，选择法门也是如是。解析： 暂无解析 -
第22题：
多选题法界缘起说的特点包括（ ）。A空
B无尽
C圆融
D性起
E无名
正确答案： A,D解析：
“法界”有时指现象界，有时指本体界，有时二者兼有，法界可以用于具体事物，也可指宇宙万有。在指本体界时，是指最高的真理，等同于真如、法性、实相等概念。法界缘起说的特点：①无尽，因为整个世界都是幻相，互为因缘，因此任何一法都能产生和含摄无穷无尽的万法，整个世界诸法之间相互缘起、互为因果、相互含摄，重重无尽。此之谓法界缘起或无尽缘起；②圆融，世界的万事万物都处在一个无穷的因缘网中，他们之间的关系是圆融无碍的，一方面相互缘起和含摄，一方面又各自自在，互不妨碍。这一点同事事无碍法界所表达的内容是一致的；③性起，“性”即是指真如之性，为万法的本体，万法是真如的显现。“起”是指产生或生起。真如与万法的关系是一种显隐的关系，一个为本体，一个为现象。法藏说，以往的缘起论是方便说法，真正的性起是以不起为起；④难名，由于法界缘起无尽、圆融，所以这种“华严无尽藏”的境界是难以描述的，只有亲身体验，才能有真正的理解。 -
第23题：
单选题生命智慧是保持生命健康和（）的一种智慧。A可持续发展
B验证
C亲验
D圆融与协调
正确答案： D解析： 暂无解析