受持菩萨戒有哪几种情况？你属于哪一种？
题目
受持菩萨戒有哪几种情况？你属于哪一种？
相似考题
参考答案和解析
正确答案:
根据众生的根基可分为三种情况：上根者依《虚空藏经》中所说，必须守持十八条菩萨戒；中根者依《猛怒施主请问经》所说，应守持四条根本菩萨戒；下根者依《大力方便经》所说，应守“不舍愿菩提心”这一条戒。堪布根霍仁波切说：宁玛派自宗根据《妙臂请问经》，学人应依各自根基去学修如海之菩萨戒，根机利、能力大者应尽力多学，根基钝者先可少学，后次第去增上。
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第1题：
什么是菩萨戒？
正确答案: 菩萨戒是大乘菩萨所要受持的一种戒律。
菩萨戒归纳起来有三条。
第一、律仪戒——防止自己心性堕落，僧人有僧人的戒，居士有居士的戒。
第二、摄善法戒——修善法，就是修佛道。
第三、利益众生戒。
前面的律仪戒和摄善法戒以修心为主，后面以利益众生为主，凡是利益众生，为众生服务的事，都是我们应该做的。
供养佛菩萨和供养众生，哪一个功德更大呢？我认为供养众生更重要。因为佛不需要供养，我们供养佛，只是为了圆满自己的功德。佛已经圓满了，不需要我们来供养。而缺吃、缺穿、缺住的众生，才更需要帮助。
藏传佛教以往有这样的习惯，有钱就把钱往寺庙送，把寺庙盖得金碧辉煌，从文化角度看，虽然这也是好事，但假如我们同时也拿一些钱来供养有需要的众生，能够办学校、医院、养老院等慈善事业，让众生也获得好处，相信佛菩萨一定会更满意。
众生如同是菩萨的子女，你对他的子女好，自然能获取父母的欢心。我们若能救苦救难，佛菩萨是一定会满意的。 -
第2题：
受菩萨戒是否必须先要受一种别解脱戒？如果不需要的话，这是否与阿底峡尊者“恒具余七种，别解脱戒者，乃有菩萨戒”的说法相违？
正确答案: 不需要，这与阿底峡尊者的说法不相违。阿底峡尊者之所以那样说，实际上是为了遮破当今许多人士连一分别解脱戒也不能守护却自诩具足菩萨戒以及认为菩萨戒意义微小而戒条繁多的这些分别妄念，才说必须是具别解脱戒的身份。 -
第3题：
大乘菩萨的根本戒有哪四条？请一一解释。
正确答案: 无著菩萨在《菩萨地论》中说：第一、以贪心来自赞毁他；第二、以吝啬心不作财法布施；第三、以嗔恨心损害别人，且不愿意接受别人的忏悔；第四、以愚痴引发谤说大乘三藏不是佛语并舍弃，自他由于愚昧而信解假法，并说为正法。 -
第4题：
如果你已经受过菩萨戒，当别人无端轻视、毁谤你，你会怎么样？为什么？
正确答案: “一任彼欢喜，恒常打骂杀”，只要众生欢喜，任随他们殴打、谩骂、杀害我都可以。纵然对我百般戏弄轻辱、诽谤挖苦、冷嘲热讽，我也欢喜接受。
因为在受菩萨戒时，我们已经承诺：如往昔诸佛菩萨舍弃所有的财产、受用、善根，全心全意利益众生，我今也如是发心。倘若我们没有这样做，光是口头上说“诸佛怎么样发心，我也这样发心”，实际上是在欺骗所有众生和佛菩萨。因此，发菩提心必须要真正地发自内心，并在实际行动中将身体等布施给众生，既然我把这个身体已经布施了，还有什么必要去执著爱惜它呢？ -
第5题：
如果毁犯了菩萨戒，还净的方法是什么？无著菩萨和龙猛菩萨各自的观点有什么差别？你如果犯了，会用什么方法还净？
正确答案: 无著菩萨的观点：按照毁犯的程度不同，还净有上、中、下三等之别：上等的罪业相当大，如舍弃愿菩提心、行菩提心，或者犯了很多戒条，这叫做大缚，具有这种大罪业的人需要重新受戒；中等的犯根本戒，要在三个具菩萨戒的人面前忏悔；下等的犯戒，虽没有完全犯但有相当程度的失毁，只要在一人面前忏悔就可以了。
龙猛菩萨的观点：上、中、下三种根基的忏悔方法不同：上根者自己安住端坐，心入空性等持，以能忏所忏皆不存在的方式忏悔，即安住于本性而忏悔。中根者应在虚空藏菩萨面前忏悔，即观想虚空藏菩萨在面前的虚空中，对他进行祈祷、供养、忏悔，之后在自己的梦境中，虚空藏菩萨将以人等形象指示罪业已得清净。下根者是依靠四对治力来进行忏悔。
无著菩萨要求一定要在人的面前忏悔还净，龙猛菩萨认为只要以佛像等三宝所依为对境即可忏悔。 -
第6题：
佛门戒律中“三聚净戒”是指：（）
- A、菩萨戒
- B、佛陀戒
- C、僧伽戒
- D、达摩戒
正确答案:A -
第7题：
问答题如果毁犯了菩萨戒，还净的方法是什么？无著菩萨和龙猛菩萨各自的观点有什么差别？你如果犯了，会用什么方法还净？正确答案： 无著菩萨的观点：按照毁犯的程度不同，还净有上、中、下三等之别：上等的罪业相当大，如舍弃愿菩提心、行菩提心，或者犯了很多戒条，这叫做大缚，具有这种大罪业的人需要重新受戒；中等的犯根本戒，要在三个具菩萨戒的人面前忏悔；下等的犯戒，虽没有完全犯但有相当程度的失毁，只要在一人面前忏悔就可以了。
龙猛菩萨的观点：上、中、下三种根基的忏悔方法不同：上根者自己安住端坐，心入空性等持，以能忏所忏皆不存在的方式忏悔，即安住于本性而忏悔。中根者应在虚空藏菩萨面前忏悔，即观想虚空藏菩萨在面前的虚空中，对他进行祈祷、供养、忏悔，之后在自己的梦境中，虚空藏菩萨将以人等形象指示罪业已得清净。下根者是依靠四对治力来进行忏悔。
无著菩萨要求一定要在人的面前忏悔还净，龙猛菩萨认为只要以佛像等三宝所依为对境即可忏悔。解析： 暂无解析 -
第8题：
问答题有了戒牒，是否就意味着自己已得菩萨戒？正确答案： 这也不一定。如果不知道菩提心的重要，尤其对大乘佛法没有信心、对众生没有悲心、自己也没有发愿受戒，不具足这三条的话，菩萨戒仪轨作得再好，自相续中也得不到戒体。解析： 暂无解析 -
第9题：
问答题寂天菩萨一再强调除了护心以外，其他的善行意义不大，这是否意味着受持别解脱戒没有用？为什么？正确答案： 不是。本师释迦牟尼佛给我们制定的任何一条戒律，都为了护心而制。别解脱戒的戒条全都为护心而制，是护心的一种助缘。在《宝蕴经》中说：“心净则身净，身净未必心净，故心清净，则称之为梵净行。”梵净行的标准，完全依心而定，如果内心不清净，那发之于心的身语不可能合于净戒。解析： 暂无解析 -
第10题：
问答题在得戒的方式上，龙猛菩萨和无著菩萨的观点具体有什么不同？正确答案： 按无著菩萨的传承，前一偈先诵三遍，受持愿菩提心；再诵第二偈三遍，受持行菩提心，即将愿行菩提心分别受持。
按龙树菩萨的传承，两偈是一起念的，念第一遍时发愿菩提心，第二遍时受行菩提心，第三遍为坚固愿行菩提心，将愿行菩提心同时受持。解析： 暂无解析 -
第11题：
问答题具有哪些条件才能在相续中生起菩萨戒体？请说明你的理由。正确答案： 第一是要有悲心，否则大乘佛法很难在我们心中建立；第二是对诸佛菩萨的论典和广大行境有一定的信心，这样才能真正了知大乘的学处；第三是自己愿意受菩萨戒，假如没有意乐的话，相续中也不一定能得到戒体。所以，只要具备悲心、信心、想受戒这三种条件，就必定能生起菩萨戒体。解析： 暂无解析 -
第12题：
问答题受持菩萨戒有哪几种情况？你属于哪一种？正确答案： 根据众生的根基可分为三种情况：上根者依《虚空藏经》中所说，必须守持十八条菩萨戒；中根者依《猛怒施主请问经》所说，应守持四条根本菩萨戒；下根者依《大力方便经》所说，应守“不舍愿菩提心”这一条戒。堪布根霍仁波切说：宁玛派自宗根据《妙臂请问经》，学人应依各自根基去学修如海之菩萨戒，根机利、能力大者应尽力多学，根基钝者先可少学，后次第去增上。解析： 暂无解析 -
第13题：
修密法需要受持哪些戒？
正确答案: 修密法必须受持三种戒，即三皈戒、菩萨戒、密宗戒。
修密法不一定要受沙弥、比丘等僧戒，在家的弟子也可以修。但修密首先必须是皈依三宝的佛门弟子，否则就没有修密的资格。其次，密法的基础和核心是菩提心，若没有利益众生的菩提心，一切密法的成就都无从谈起，所以修密法者必须受持菩萨戒。再次，事部和行部密法，除了菩萨戒没有特殊的密戒，瑜伽部和无上瑜伽部还要受持五佛戒和十四条毁根戒、八粗堕戒以及胜乐、时轮等特殊禁戒。
密续经中说“持戒是成就之源”，足见修密中受持戒律的重要性。 -
第14题：
在得戒的方式上，龙猛菩萨和无著菩萨的观点具体有什么不同？
正确答案: 按无著菩萨的传承，前一偈先诵三遍，受持愿菩提心；再诵第二偈三遍，受持行菩提心，即将愿行菩提心分别受持。
按龙树菩萨的传承，两偈是一起念的，念第一遍时发愿菩提心，第二遍时受行菩提心，第三遍为坚固愿行菩提心，将愿行菩提心同时受持。 -
第15题：
菩萨戒明明有十八条，为什么《虚空藏经》中只说有十四条？
正确答案: 大臣的前四条与国王的前四条相同，所以从本质上归纳，菩萨戒律可以摄为十四条。 -
第16题：
具有哪些条件才能在相续中生起菩萨戒体？请说明你的理由。
正确答案: 第一是要有悲心，否则大乘佛法很难在我们心中建立；第二是对诸佛菩萨的论典和广大行境有一定的信心，这样才能真正了知大乘的学处；第三是自己愿意受菩萨戒，假如没有意乐的话，相续中也不一定能得到戒体。所以，只要具备悲心、信心、想受戒这三种条件，就必定能生起菩萨戒体。 -
第17题：
按照本论的观点，仅发愿要利益众生，是否就已经得到了菩萨戒？如果不是的话，那在什么情况下才得菩萨戒？
正确答案: 按照那波瓦尊者的观点，仅仅发一个愿菩提心，不算受了菩萨戒，但受持行菩提心的话，那就真正守持了菩萨戒。慧源尊者等也认为：愿菩提心是发心，行菩提心是菩萨戒。 -
第18题：
问答题如果你已经受过菩萨戒，当别人无端轻视、毁谤你，你会怎么样？为什么？正确答案： “一任彼欢喜，恒常打骂杀”，只要众生欢喜，任随他们殴打、谩骂、杀害我都可以。纵然对我百般戏弄轻辱、诽谤挖苦、冷嘲热讽，我也欢喜接受。
因为在受菩萨戒时，我们已经承诺：如往昔诸佛菩萨舍弃所有的财产、受用、善根，全心全意利益众生，我今也如是发心。倘若我们没有这样做，光是口头上说“诸佛怎么样发心，我也这样发心”，实际上是在欺骗所有众生和佛菩萨。因此，发菩提心必须要真正地发自内心，并在实际行动中将身体等布施给众生，既然我把这个身体已经布施了，还有什么必要去执著爱惜它呢？解析： 暂无解析 -
第19题：
问答题若想受持十善戒，应当具备什么样的条件？倘若不能全部受持，那该怎么办？你是如何受持的？正确答案： 一般来讲，受持十善戒，不需要在上师或亲教师面前。只要自己默默立誓誓断恶行善。如我从今以后永远不再杀生便可以了.，倘若你自己因缘具足，能在上师、善知识，或佛像、佛经、佛塔等面前进行承诺，那它的功德更为显著.这样的话，一方面这是对上师的恭敬心和法供养，另一方面，通过上师加持以后，有时候力量确实不可思议。
倘若不能全部受持，或长期守持的能力没有，则可以发愿“我某时某地绝不杀生”，或者“我不杀老虎、恐龙、鲸鱼，我不杀国家总统、联合国秘书长„„”等以前有些上师在藏地开法会时，经常要求那些天天杀生的屠夫，发愿不杀雪山狮子、不杀恐龙，或者如果他没有出国的机会，就发愿不杀美国的众生，这样的话，如此发愿也是有功德的。
自己在上師的唐卡前發誓生生世世依止上師，不殺害任何眾生.縱遇命難也不違背誓言.解析： 暂无解析 -
第20题：
问答题犯了菩萨根本戒以后，是否像违犯小乘别解脱戒那样不能恢复？对此，龙猛菩萨和无著菩萨各有什么观点？正确答案： 菩萨戒与别解脱戒不相同，如果犯了根本戒的话，可以重新受持。不过，重新受持的方式，龙猛菩萨与无著菩萨的观点各不相同：按照无著菩萨的观点，犯了菩萨根本戒之后，可以重新受三次，三次过后不能再受，就像别解脱的某些戒律一样；按照龙猛菩萨的观点，违犯菩萨根本堕罪后，可以屡次受持。解析： 暂无解析 -
第21题：
问答题按照本论的观点，仅发愿要利益众生，是否就已经得到了菩萨戒？如果不是的话，那在什么情况下才得菩萨戒？正确答案： 按照那波瓦尊者的观点，仅仅发一个愿菩提心，不算受了菩萨戒，但受持行菩提心的话，那就真正守持了菩萨戒。慧源尊者等也认为：愿菩提心是发心，行菩提心是菩萨戒。解析： 暂无解析 -
第22题：
问答题修密法需要受持哪些戒？正确答案： 修密法必须受持三种戒，即三皈戒、菩萨戒、密宗戒。
修密法不一定要受沙弥、比丘等僧戒，在家的弟子也可以修。但修密首先必须是皈依三宝的佛门弟子，否则就没有修密的资格。其次，密法的基础和核心是菩提心，若没有利益众生的菩提心，一切密法的成就都无从谈起，所以修密法者必须受持菩萨戒。再次，事部和行部密法，除了菩萨戒没有特殊的密戒，瑜伽部和无上瑜伽部还要受持五佛戒和十四条毁根戒、八粗堕戒以及胜乐、时轮等特殊禁戒。
密续经中说“持戒是成就之源”，足见修密中受持戒律的重要性。解析： 暂无解析 -
第23题：
问答题受菩萨戒是否必须先要受一种别解脱戒？如果不需要的话，这是否与阿底峡尊者“恒具余七种，别解脱戒者，乃有菩萨戒”的说法相违？正确答案： 不需要，这与阿底峡尊者的说法不相违。阿底峡尊者之所以那样说，实际上是为了遮破当今许多人士连一分别解脱戒也不能守护却自诩具足菩萨戒以及认为菩萨戒意义微小而戒条繁多的这些分别妄念，才说必须是具别解脱戒的身份。解析： 暂无解析