寂天菩萨一再强调除了护心以外，其他的善行意义不大，这是否意味着受持别解脱戒没有用？为什么？
题目
寂天菩萨一再强调除了护心以外，其他的善行意义不大，这是否意味着受持别解脱戒没有用？为什么？
相似考题
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第1题：
在20世纪90年代的美国一次调查中，受访老人被问及以下这问题：“如果您身体或认知功能有障碍而需要长期照顾，您是否会考虑入住护老院？”有（）的受访者说他们宁愿死，都不愿入住护老院。
- A、40%
- B、60%
- C、80%
- D、90%
正确答案:C -
第2题：
既然《入菩萨行论》的内容在经论中已有，那我们直接学习经论就行了，寂天菩萨造论是否多此一举？为什么？
正确答案: 并非多此一举。因为佛经的内容非常广泛，即使很多人想学大乘法义，但也不知道如何下手，若一一去翻阅《大藏经》，恐怕也有很大的困难。因为《大藏经》的内容特别多，我们末法时代众生的寿命有限，思想纷繁复杂，琐事此起彼伏，智慧也非常不够，在这种情况下，想通达佛陀的大乘教义是极为困难的。
另外，佛经一般是根据请法者当时的提问，佛陀随即回答，内容没有一定的次第，而这部《入菩萨行论》却摄集了所有大乘经论的精华教义，并将经论中杂乱无章的内容理顺成井井有条，零散的内容汇于一处，次第性地编排了修学内容，如果学习本论并深入研究，大乘佛法的教义就能完全通达。因此，寂天菩萨造论并非多此一举。 -
第3题：
为了知菩萨学处，寂天论师建议我们读阅哪几部经论，它们分别讲了什么？
正确答案: 《虚空藏经》：宣说了菩萨的十八种根本学处以及支分学处，详细阐明了堕罪与还净方法，广泛宣说了如何发心、怎样受戒、学处开遮等内容，这些都是需要首先了知的。
寂天菩萨的《学集论》：在这部论典中，菩萨的整个学处，比如怎么样发心、发心后的受戒方式、得戒后应如何护持、护戒的功德等宣说得非常圆满。
寂天菩萨的《经集论》：这部论典是作者在阅藏时的札记，词句、内容都很精简，以简明扼要的方式引用大乘经典宣说了大乘菩萨学处，极具有窍诀性。
龙猛菩萨的《学集论》和《经集论》：寂天菩萨没有宣说的一些菩萨学处和教言比较多。而《经集论》中，主要讲了很多难得——人身难得、佛法难遇、菩提心难发、在家修行机会难值。尤其是在家人如何学习佛法，《经集论》中用相当一部分教证讲了这方面的道理。 -
第4题：
受菩萨戒是否必须先要受一种别解脱戒？如果不需要的话，这是否与阿底峡尊者“恒具余七种，别解脱戒者，乃有菩萨戒”的说法相违？
正确答案: 不需要，这与阿底峡尊者的说法不相违。阿底峡尊者之所以那样说，实际上是为了遮破当今许多人士连一分别解脱戒也不能守护却自诩具足菩萨戒以及认为菩萨戒意义微小而戒条繁多的这些分别妄念，才说必须是具别解脱戒的身份。 -
第5题：
寂天菩萨说：“这部论的内容经论中已有，我的诗韵也不善巧，所以造论的动机不敢说利他。”他是真的无利他心，还是另有密意？你是如何理解的？
正确答案: 另有密意。寂天菩萨说自己诗韵不善巧和无有利他心，这是谦虚的说法。他的密意可以从两方面理解，一是让我们后学者了知，真正的佛法不一定需要华丽的词句来修饰，关键是要有利益众生的教言在里面。
另一方面是让后学者懂得谦虚，摧毁自相续的傲慢，因为傲慢是修学佛法的最大障碍，有了它，就见不到别人的功德和自己的过失，对自己会有满足感，从而失去了增上学问和修行功德的机会。
所以，寂天菩萨虽然在智慧、修行境界等方面非常了不起，但仍在众生面前示现谦虚，正如贡塘丹毕准美尊者在《水木格言》中所说：“具诸功德智者，无有慢心调柔，负有累累硕果，妙树垂头而住。无有功德之人，趾高气扬傲慢，无有果实之树，直立乃为规律。” -
第6题：
这8颗行星中，除了（）没有卫星以外，其他6克都有天然卫星环绕。
- A、水星和金星
- B、土星和木星
- C、金星和土星
正确答案:A -
第7题：
“不得殴打或者纵容他人殴打罪犯”中的“他人”主要是这（）
- A、监狱以外的人
- B、除自己以外的其他警察
- C、除被打罪犯以外的其他罪犯
- D、除自己以外的任何人
正确答案:C -
第8题：
问答题观世音菩萨是否为女身，与千手观世音是否同是一位菩萨？正确答案： 观音并非女身，所见女身及千手等相，皆是应化。解析： 暂无解析 -
第9题：
问答题十方佛国以外有无其他佛国？十方诸佛菩萨中其佛位有无高低，何佛成佛最早？及阿弥陀佛是否为十方诸佛中佛位最高者？又大悲咒每句中是否菩萨圣号？正确答案： 既曰十方，则横穷竖遍，安有其外。言佛则佛佛道同，言菩萨则有四十二级之别，兹以月喻，自初一至十四，皆喻菩萨，其光明各有不同。至十五则喻佛陀，正二三月乃至腊月之十五夜月，无不相同也，偈中称‘阿弥陀第一’，赞其愿也。大悲咒乃系真言，古例不许翻译。世间所流通之绘图注解本，区区学识浅短，未解梵文，对之总觉怀疑。如咒中‘娑婆诃’句甚多，而注者每一‘娑婆诃’，则各异其讲，何字同音同，竟有若干分别也。居士此问，恕不能答。解析： 暂无解析 -
第10题：
问答题有了戒牒，是否就意味着自己已得菩萨戒？正确答案： 这也不一定。如果不知道菩提心的重要，尤其对大乘佛法没有信心、对众生没有悲心、自己也没有发愿受戒，不具足这三条的话，菩萨戒仪轨作得再好，自相续中也得不到戒体。解析： 暂无解析 -
第11题：
多选题“华严三圣”除了文殊菩萨、普贤菩萨还包括（ ）。A大势至菩萨
B观世音菩萨
C月光菩萨
D毗卢遮那佛，
正确答案： D解析：
华严三圣，即毗卢遮那及文殊菩萨和普贤菩萨的合称。华严宗认为无限的宇宙是华藏世界，法身佛毗卢遮那是该界的教主，它无所不在，一切佛、菩萨也都是毗卢遮那的化身。 -
第12题：
填空题619年，（）因裴寂更受李渊亲信而不平，为此在议论朝政时常常与裴寂对立。正确答案： 刘文静解析： 暂无解析 -
第13题：
语句的意义除了由词义的组合表现出来的意义以外，还有一部分意义是由_（）_补充确定的。
正确答案:语境 -
第14题：
观世音菩萨是否为女身，与千手观世音是否同是一位菩萨？
正确答案:观音并非女身，所见女身及千手等相，皆是应化。 -
第15题：
有了戒牒，是否就意味着自己已得菩萨戒？
正确答案: 这也不一定。如果不知道菩提心的重要，尤其对大乘佛法没有信心、对众生没有悲心、自己也没有发愿受戒，不具足这三条的话，菩萨戒仪轨作得再好，自相续中也得不到戒体。 -
第16题：
十方佛国以外有无其他佛国？十方诸佛菩萨中其佛位有无高低，何佛成佛最早？及阿弥陀佛是否为十方诸佛中佛位最高者？又大悲咒每句中是否菩萨圣号？
正确答案:既曰十方，则横穷竖遍，安有其外。言佛则佛佛道同，言菩萨则有四十二级之别，兹以月喻，自初一至十四，皆喻菩萨，其光明各有不同。至十五则喻佛陀，正二三月乃至腊月之十五夜月，无不相同也，偈中称‘阿弥陀第一’，赞其愿也。大悲咒乃系真言，古例不许翻译。世间所流通之绘图注解本，区区学识浅短，未解梵文，对之总觉怀疑。如咒中‘娑婆诃’句甚多，而注者每一‘娑婆诃’，则各异其讲，何字同音同，竟有若干分别也。居士此问，恕不能答。 -
第17题：
619年，（）因裴寂更受李渊亲信而不平，为此在议论朝政时常常与裴寂对立。
正确答案:刘文静 -
第18题：
基础油粘度指数低除了受原料性质的影响以外主要由异构的反应深度决定。
正确答案:正确 -
第19题：
问答题为了知菩萨学处，寂天论师建议我们读阅哪几部经论，它们分别讲了什么？正确答案： 《虚空藏经》：宣说了菩萨的十八种根本学处以及支分学处，详细阐明了堕罪与还净方法，广泛宣说了如何发心、怎样受戒、学处开遮等内容，这些都是需要首先了知的。
寂天菩萨的《学集论》：在这部论典中，菩萨的整个学处，比如怎么样发心、发心后的受戒方式、得戒后应如何护持、护戒的功德等宣说得非常圆满。
寂天菩萨的《经集论》：这部论典是作者在阅藏时的札记，词句、内容都很精简，以简明扼要的方式引用大乘经典宣说了大乘菩萨学处，极具有窍诀性。
龙猛菩萨的《学集论》和《经集论》：寂天菩萨没有宣说的一些菩萨学处和教言比较多。而《经集论》中，主要讲了很多难得——人身难得、佛法难遇、菩提心难发、在家修行机会难值。尤其是在家人如何学习佛法，《经集论》中用相当一部分教证讲了这方面的道理。解析： 暂无解析 -
第20题：
问答题受菩萨戒是否必须先要受一种别解脱戒？如果不需要的话，这是否与阿底峡尊者“恒具余七种，别解脱戒者，乃有菩萨戒”的说法相违？正确答案： 不需要，这与阿底峡尊者的说法不相违。阿底峡尊者之所以那样说，实际上是为了遮破当今许多人士连一分别解脱戒也不能守护却自诩具足菩萨戒以及认为菩萨戒意义微小而戒条繁多的这些分别妄念，才说必须是具别解脱戒的身份。解析： 暂无解析 -
第21题：
问答题寂天菩萨说：“这部论的内容经论中已有，我的诗韵也不善巧，所以造论的动机不敢说利他。”他是真的无利他心，还是另有密意？你是如何理解的？正确答案： 另有密意。寂天菩萨说自己诗韵不善巧和无有利他心，这是谦虚的说法。他的密意可以从两方面理解，一是让我们后学者了知，真正的佛法不一定需要华丽的词句来修饰，关键是要有利益众生的教言在里面。
另一方面是让后学者懂得谦虚，摧毁自相续的傲慢，因为傲慢是修学佛法的最大障碍，有了它，就见不到别人的功德和自己的过失，对自己会有满足感，从而失去了增上学问和修行功德的机会。
所以，寂天菩萨虽然在智慧、修行境界等方面非常了不起，但仍在众生面前示现谦虚，正如贡塘丹毕准美尊者在《水木格言》中所说：“具诸功德智者，无有慢心调柔，负有累累硕果，妙树垂头而住。无有功德之人，趾高气扬傲慢，无有果实之树，直立乃为规律。”解析： 暂无解析 -
第22题：
问答题寂天菩萨一再强调除了护心以外，其他的善行意义不大，这是否意味着受持别解脱戒没有用？为什么？正确答案： 不是。本师释迦牟尼佛给我们制定的任何一条戒律，都为了护心而制。别解脱戒的戒条全都为护心而制，是护心的一种助缘。在《宝蕴经》中说：“心净则身净，身净未必心净，故心清净，则称之为梵净行。”梵净行的标准，完全依心而定，如果内心不清净，那发之于心的身语不可能合于净戒。解析： 暂无解析 -
第23题：
问答题既然《入菩萨行论》的内容在经论中已有，那我们直接学习经论就行了，寂天菩萨造论是否多此一举？为什么？正确答案： 并非多此一举。因为佛经的内容非常广泛，即使很多人想学大乘法义，但也不知道如何下手，若一一去翻阅《大藏经》，恐怕也有很大的困难。因为《大藏经》的内容特别多，我们末法时代众生的寿命有限，思想纷繁复杂，琐事此起彼伏，智慧也非常不够，在这种情况下，想通达佛陀的大乘教义是极为困难的。
另外，佛经一般是根据请法者当时的提问，佛陀随即回答，内容没有一定的次第，而这部《入菩萨行论》却摄集了所有大乘经论的精华教义，并将经论中杂乱无章的内容理顺成井井有条，零散的内容汇于一处，次第性地编排了修学内容，如果学习本论并深入研究，大乘佛法的教义就能完全通达。因此，寂天菩萨造论并非多此一举。解析： 暂无解析