为什么说真正的菩萨道一定要建立在解脱道上？
题目
为什么说真正的菩萨道一定要建立在解脱道上？
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第1题：
众生感受身心苦害的来源是什么？为什么说菩萨没有这些痛苦？
正确答案: 众生内心的痛苦，是由于无明邪见造成；身体受到的损害，是自己前世杀生、偷盗等罪业导致的。
作为菩萨，1）身体痛苦之因——罪业是没有的。因为发了大乘菩提心之后，多生累劫中行持十善，以各种方便方法来断除罪业，罪业断了以后，绝对不会产生身体的痛苦。
2）菩萨也没有心的痛苦。因为他具有善巧方便的智慧，将我和我所全部观空，了达一切诸法为空性，在这样的境界中，哪里会有心的痛苦呢？ -
第2题：
有些人认为：“菩萨戒不同于别解脱戒，即使犯了根本戒也可以重受，所以犯了也不要紧，忏悔再受就行了。”这种想法对吗？为什么？
正确答案: 不对。因为这样去做，守持菩提心功德与舍戒堕罪相互间杂抵制。每一次犯戒的堕罪力牵引着你堕入恶趣，每一次受戒的功德牵引你上升善趣，两种力量轮流牵引，要在生死轮回中辗转很长时间。就像两个人拉同一辆车，一个往东拉，一个往西拉，争扯不休，谁也到达不了目的。舍戒与守戒也是在菩提道上朝两个相反方向的力量，使自己不能很快地成就。不仅自己得在轮回里拖很长时间受苦，对他人也不能作很大的利益事业。若坚持守护菩萨戒而不杂有堕罪的垢染，就像一直朝一个方向前进一样，善根会日日增长，很快就会获得成就而利益无量众生。 -
第3题：
受菩萨戒是否必须先要受一种别解脱戒？如果不需要的话，这是否与阿底峡尊者“恒具余七种，别解脱戒者，乃有菩萨戒”的说法相违？
正确答案: 不需要，这与阿底峡尊者的说法不相违。阿底峡尊者之所以那样说，实际上是为了遮破当今许多人士连一分别解脱戒也不能守护却自诩具足菩萨戒以及认为菩萨戒意义微小而戒条繁多的这些分别妄念，才说必须是具别解脱戒的身份。 -
第4题：
为什么说解脱道的生死是整个法界的事？
正确答案: 我的生、死、不是我个人的事，那是谁的事情？是整个法界的事。比如说当我这一条河流来到尽头，归回大海，我是跟大海溶为一体。一个真正的解脱者，就是跟整个法界大海溶为一体，溶入不生不死的世界。当我溶入大海之后，至于未来大海要把我这个海水形成波浪呢？还是形成浪花呢？还是形成云呢？或是把我推挤到一个冰山把它冻冰呢？都不是我在决定，因此体会到“无我”，了悟生死大事一定要看透整个法界的运作，这不是任何人所能掌控、主宰、改变的。所以这里讲的“无生”，是针对众生执著在一个短期的一种生灭现象。因此一个大彻大悟的人，就是要去看到整个法界的变化，不管他是冰块的生灭，水的生灭，云的生灭，那都不是我的事，就算是冰块的灭，是真的灭吗？是真的消失吗？没有啊！它只是变异，变化而已。 -
第5题：
《入菩萨行论》中说要布施身体，《四百论》中说要保护身体，这两者矛盾吗？为什么？
正确答案: 并不矛盾。只要对众生有利益，也为了断除自己的贪执，在这种情况下，应当把身体欣然布施给一切众生。但如果对众生没有利益，自己在修法上暂时用得上这个身体，那就要保护它，但目的为了众生，这也是我们修持佛法的宗旨。因此，从利他的角度来讲，身体一定要布施给众生，但为了修持佛法，我们也应该保护它，用两个侧面来解释就不会有矛盾。 -
第6题：
为什么说狭义采购之下的买方一定要具备支付能力？
正确答案:狭义采购的特点：
1、采购计划；
2、审核计划；
3、选择供应商；
4、经过商务谈判确定价格；
5、交货及相关条件；
6、最终签定合同并按要求收货付款的过程。
这是一种以货币换取物品的方式，所以狭义采购之下的买方一定要具备支付能力。 -
第7题：
问答题为什么说证到三果、还没有真正走在八正道上？正确答案： 还有十个结的最后一个无明结，无明与自我是一体两面。证到三果，还有五上分结没有断，其中最后一个就是无明结、还没有破。你再不断的虚心去求证、去修行，因为只有真正的阿罗汉、真正的解脱者，才会真正走在八正道上。解析： 暂无解析 -
第8题：
问答题为什么说解脱与否，不是在那里练功夫？正确答案： 是说今天我们经过法义的闻思，加上你去求证，当你体证到之后，就会发现，原来事实就是这样，原来过去是在颠倒梦想，是在海中凿河，这样你就醒过来了，就能远离颠倒梦想，你只是转个念而已。所以，解脱与否，不是在那里练功夫，不是说我打坐多久，禅定多深，我一定要双盘才神圣，那些只是方便法的配合，是有助于你迈向解脱。但是，如果你没有正确的深入去闻思，去体悟，念头没有转过来，还是在苦海里沉浮。解析： 暂无解析 -
第9题：
问答题为什么说解脱道的生死是整个法界的事？正确答案： 我的生、死、不是我个人的事，那是谁的事情？是整个法界的事。比如说当我这一条河流来到尽头，归回大海，我是跟大海溶为一体。一个真正的解脱者，就是跟整个法界大海溶为一体，溶入不生不死的世界。当我溶入大海之后，至于未来大海要把我这个海水形成波浪呢？还是形成浪花呢？还是形成云呢？或是把我推挤到一个冰山把它冻冰呢？都不是我在决定，因此体会到“无我”，了悟生死大事一定要看透整个法界的运作，这不是任何人所能掌控、主宰、改变的。所以这里讲的“无生”，是针对众生执著在一个短期的一种生灭现象。因此一个大彻大悟的人，就是要去看到整个法界的变化，不管他是冰块的生灭，水的生灭，云的生灭，那都不是我的事，就算是冰块的灭，是真的灭吗？是真的消失吗？没有啊！它只是变异，变化而已。解析： 暂无解析 -
第10题：
问答题犯了菩萨根本戒以后，是否像违犯小乘别解脱戒那样不能恢复？对此，龙猛菩萨和无著菩萨各有什么观点？正确答案： 菩萨戒与别解脱戒不相同，如果犯了根本戒的话，可以重新受持。不过，重新受持的方式，龙猛菩萨与无著菩萨的观点各不相同：按照无著菩萨的观点，犯了菩萨根本戒之后，可以重新受三次，三次过后不能再受，就像别解脱的某些戒律一样；按照龙猛菩萨的观点，违犯菩萨根本堕罪后，可以屡次受持。解析： 暂无解析 -
第11题：
问答题众生感受身心苦害的来源是什么？为什么说菩萨没有这些痛苦？正确答案： 众生内心的痛苦，是由于无明邪见造成；身体受到的损害，是自己前世杀生、偷盗等罪业导致的。
作为菩萨，1）身体痛苦之因——罪业是没有的。因为发了大乘菩提心之后，多生累劫中行持十善，以各种方便方法来断除罪业，罪业断了以后，绝对不会产生身体的痛苦。
2）菩萨也没有心的痛苦。因为他具有善巧方便的智慧，将我和我所全部观空，了达一切诸法为空性，在这样的境界中，哪里会有心的痛苦呢？解析： 暂无解析 -
第12题：
问答题为什么说真正的菩萨道一定要建立在解脱道上？正确答案： 只有自己真正体悟到佛法，为法做见证，才能够告诉众生什么叫佛法和真理实相，才能引导众生去看到法，看到真理实相。如果没有实修实证，容易形成以盲引盲而不知道，只有自己真正见法证果，体悟到身心内外宇宙人生的真理实相，更彻底把生死大事，生死轮回完全解开，到达究竟解脱，才可以帮助苦难众生出离苦海，因此、真正的菩萨道一定要建立在解脱道上。解析： 暂无解析 -
第13题：
为什么说解脱与否，不是在那里练功夫？
正确答案: 是说今天我们经过法义的闻思，加上你去求证，当你体证到之后，就会发现，原来事实就是这样，原来过去是在颠倒梦想，是在海中凿河，这样你就醒过来了，就能远离颠倒梦想，你只是转个念而已。所以，解脱与否，不是在那里练功夫，不是说我打坐多久，禅定多深，我一定要双盘才神圣，那些只是方便法的配合，是有助于你迈向解脱。但是，如果你没有正确的深入去闻思，去体悟，念头没有转过来，还是在苦海里沉浮。 -
第14题：
如何正确走在解脱道上？
正确答案: 如果一个人闻法之后，真正朝向一种在历缘对境时，在日常生活中，都不断的来检讨自己，来调服自己的贪瞋痴，来净化自己的心灵，净化自己的我慢、无明，这样就是走在正确的解脱道上。 -
第15题：
普门品上说‘设复有人，若有罪，若无罪，纽械枷锁，检系其身，称念观世音菩萨名者，皆悉断坏，即得解脱’。这些话更是疑问了？若说无罪，因为是被冤枉了，倒也情有可原；但若有罪的，也只要念彼名号即得解脱，这岂不是菩萨鼓励众生犯罪？因为犯了罪只须称念菩萨名号，便可解脱的。请教这究竟是怎么一回事？
正确答案:古偈云：‘罪若起时将心忏，心若亡时罪亦亡，心亡罪灭两俱空，是则名为真忏悔’。持名持至妄念全消，方称一心。据上偈文，妄消即是忏悔，菩萨垂兹，予以自新，犹之法律假释，过后如不悛改，其残余罪业，遇缘仍受苦报。假释既非鼓励犯罪，忏悔获救，理无不合。 -
第16题：
菩萨戒明明有十八条，为什么《虚空藏经》中只说有十四条？
正确答案: 大臣的前四条与国王的前四条相同，所以从本质上归纳，菩萨戒律可以摄为十四条。 -
第17题：
为什么说WindowsNT是一个真正的网络操作系统？
正确答案:WindowsNT采用了内装网络的新技术，它不是采用在传统的任务操作系统上附加一组网络软件的办法，即其网络软件不再作为操作系统的一个附加层来运行，而是作为NT执行体内部组成部分，即网络功能包含在操作系统中，所以说WindowsNT是一个真正的网络操作系统. -
第18题：
为什么说证到三果、还没有真正走在八正道上？
正确答案: 还有十个结的最后一个无明结，无明与自我是一体两面。证到三果，还有五上分结没有断，其中最后一个就是无明结、还没有破。你再不断的虚心去求证、去修行，因为只有真正的阿罗汉、真正的解脱者，才会真正走在八正道上。 -
第19题：
问答题受菩萨戒是否必须先要受一种别解脱戒？如果不需要的话，这是否与阿底峡尊者“恒具余七种，别解脱戒者，乃有菩萨戒”的说法相违？正确答案： 不需要，这与阿底峡尊者的说法不相违。阿底峡尊者之所以那样说，实际上是为了遮破当今许多人士连一分别解脱戒也不能守护却自诩具足菩萨戒以及认为菩萨戒意义微小而戒条繁多的这些分别妄念，才说必须是具别解脱戒的身份。解析： 暂无解析 -
第20题：
问答题普门品上说‘设复有人，若有罪，若无罪，纽械枷锁，检系其身，称念观世音菩萨名者，皆悉断坏，即得解脱’。这些话更是疑问了？若说无罪，因为是被冤枉了，倒也情有可原；但若有罪的，也只要念彼名号即得解脱，这岂不是菩萨鼓励众生犯罪？因为犯了罪只须称念菩萨名号，便可解脱的。请教这究竟是怎么一回事？正确答案： 古偈云：‘罪若起时将心忏，心若亡时罪亦亡，心亡罪灭两俱空，是则名为真忏悔’。持名持至妄念全消，方称一心。据上偈文，妄消即是忏悔，菩萨垂兹，予以自新，犹之法律假释，过后如不悛改，其残余罪业，遇缘仍受苦报。假释既非鼓励犯罪，忏悔获救，理无不合。解析： 暂无解析 -
第21题：
问答题为什么要把《心经》编入《阿含解脱道次第》之中？正确答案： 《心经》在闻、思、修、证上，是一部非常重要的经典，是诠释证果的世界，证果的内容，很具体的将之描述出来，如果没把它编入进来，虽然在《阿含》里面有谈到类似《心经》方面的内容，但还是不够具体。于是，可以使《阿含经》的深义更能够发挥出来，更可以显示出《阿含经》里面所讲的“空”、“涅槃”、“无为”方面的深义。解析： 暂无解析 -
第22题：
问答题寂天菩萨一再强调除了护心以外，其他的善行意义不大，这是否意味着受持别解脱戒没有用？为什么？正确答案： 不是。本师释迦牟尼佛给我们制定的任何一条戒律，都为了护心而制。别解脱戒的戒条全都为护心而制，是护心的一种助缘。在《宝蕴经》中说：“心净则身净，身净未必心净，故心清净，则称之为梵净行。”梵净行的标准，完全依心而定，如果内心不清净，那发之于心的身语不可能合于净戒。解析： 暂无解析 -
第23题：
问答题菩萨戒明明有十八条，为什么《虚空藏经》中只说有十四条？正确答案： 大臣的前四条与国王的前四条相同，所以从本质上归纳，菩萨戒律可以摄为十四条。解析： 暂无解析