为什么发菩提心的人才是殊胜施主，世间上的大老板还不算殊胜施主？请从五个方面对比作答。（提示：所施对境、所施物、态度、给予的安乐、时间）
题目
为什么发菩提心的人才是殊胜施主，世间上的大老板还不算殊胜施主？请从五个方面对比作答。（提示：所施对境、所施物、态度、给予的安乐、时间）
相似考题
参考答案和解析
正确答案:
一般世间凡夫的布施善行，
⑴从时间上看：只是“偶备”，并非长时间的布施；
⑵从所施物上分析，是“微劣食”，比如自己吃剩的残食，或一些过期食品，味道也不怎么好；
⑶从布施的态度来说：自己高高在上，“嗟施”——轻蔑地对待受施者；
⑷所施对境：只是“少众生”，比如三两个乞丐，一部分受灾者等等，给他们半碗饭，一两元钱；
⑸从给予的安乐上看：让其得到的只是“半日饱”。
而菩萨对众生不是如此，
⑴菩萨的发心非常广大，利益众生的时间是“恒”，从他初发心至轮回不空之际，无有更变；
⑵对境是“无边有情众”，可以说是法界一切含识；
⑶所施的是“善逝无上乐，满彼一切愿”，即暂时一切财物受用，究竟的成佛安乐；
⑷布施的态度是以一种非常恭敬、欣乐态度去满足众生愿望；
⑸恒时施予的是无上安乐。
从时间、对境、所施物、态度、给予的安乐上相比较，菩萨的布施是无上布施，世间人偶尔布施之举无法比拟。
⑴从时间上看：只是“偶备”，并非长时间的布施；
⑵从所施物上分析，是“微劣食”，比如自己吃剩的残食，或一些过期食品，味道也不怎么好；
⑶从布施的态度来说：自己高高在上，“嗟施”——轻蔑地对待受施者；
⑷所施对境：只是“少众生”，比如三两个乞丐，一部分受灾者等等，给他们半碗饭，一两元钱；
⑸从给予的安乐上看：让其得到的只是“半日饱”。
而菩萨对众生不是如此，
⑴菩萨的发心非常广大，利益众生的时间是“恒”，从他初发心至轮回不空之际，无有更变；
⑵对境是“无边有情众”，可以说是法界一切含识；
⑶所施的是“善逝无上乐，满彼一切愿”，即暂时一切财物受用，究竟的成佛安乐；
⑷布施的态度是以一种非常恭敬、欣乐态度去满足众生愿望；
⑸恒时施予的是无上安乐。
从时间、对境、所施物、态度、给予的安乐上相比较，菩萨的布施是无上布施，世间人偶尔布施之举无法比拟。
更多“为什么发菩提心的人才是殊胜施主，世间上的大老板还不算殊胜施主？请”相关问题
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第1题：
请举例说明：发菩提心的菩萨，为什么必须通达世出世间的一切学问？
正确答案: 若没有通达一切学问，一方面不能成就遍知佛果，另外也不能饶益一切众生。弥勒菩萨在《经庄严论》中云：“若未通五明，圣者不成佛，为制服摄他，自知而学之。”意思是说，菩萨若未精通五明，不可能获得一切智智的佛果，尤其在利益众生时，为了制服对佛教具有成见者，也为了摄受与佛教有因缘者，菩萨必须通达一切知识，如此才能圆满自他二利。 -
第2题：
我们从来不造恶业，天天拿着转经轮念佛，对众生也不起贪心、嗔心，而且灌过很多殊胜的顶，这样算不算大乘修行人？为什么？
正确答案: 不一定。如果相续中不具备利益众生的菩提心，表面上作了再多的善法，也不算是大乘修行人。 -
第3题：
发心分为哪几种，其中加行发心殊胜包括哪些内容？请结合实际谈谈自己的体会。
正确答案: 发心分为：A不善的发心，B无记的发心，C善的发心又分为下士道的发心；中士道的发心；上士道的发心即菩提心
加行发心殊胜：佛陀在<王狮经>中说：”为度诸众生.发起菩提心，以此摄诸法，以此得喜乐”是说为了度化天边无际的一切众生，我们应发起无上殊胜的菩提心以此可摄持各种善法，无勤获得暂时究竟的一切喜乐，菩提心依悲心而生，如果没有悲心，生起菩提心也是很困难，所以说菩提心的来源是大悲心，菩提心的对境就是一切众生若离开了众生这年所缘，菩提心就没办法生起，菩提心的修持全部以利益众生心态来摄持，为众生睡觉.为众生吃饭.为众生说话.一切都想着众生.就像慈母时时关心独子一样
用三殊胜来发心功德利益真的很大，就像我前年腊月23在送子观音菩萨面前为一切众生求子，前几天我妹打电话告诉说她怀上了（结婚几年都没有差点为这件事而离婚），在没有参加网络共修前，以前我也为她求过，只是为她一个人许愿，效果不明显.所以我以后做什么事都会用三殊胜慢慢来摄持自己的心 -
第4题：
请解释信解行发心、殊胜意乐发心、异熟发心、断障发心，并说明这是从什么角度安立的。
正确答案: 发心从地界的角度来分，有凡夫信解行发心、不清净七地殊胜意乐发心、三清净地异熟之发心以及佛地断障之发心四种。
1）资粮道、加行道的发心属于凡夫位，叫做信解行发心。为什么是“信解行”呢？因为这种发心有一种刻意的作意——“我要度众生、我一定要帮助众生”，时时刻刻对自己有一种监督提醒，有一种自我要求，认为“利益众生是我愿意做的，我需要这样”，这种心态叫做信解行发心。
2）不清净七地（从一地到七地之间）是殊胜意乐的发心。为什么是“殊胜意乐”呢？因为一地到七地之间，真正证悟了自他交换、自他平等的境界，自私自利的心断掉了，这种发心相当清净，不像凡夫位时始终杂有一些我执和不清净的念头。
3）三清净地（八地到十地）的发心叫做异熟发心。为什么叫“异熟”呢？学《俱舍论》的时候知道，所谓异熟果，不管你想也好、不想也好，反正必定会成熟。同样，到了八地以后，对于利益众生、帮助众生，并不是需要刻意执著，就像河水往下流一样自然而然，在无勤当中利益众生。
4）到了佛地时，一切的烦恼障和所知障，包括最细微的习气全部断尽，自相续中的智慧圆满通达，这个发心就叫做断障发心。 -
第5题：
为什么三殊胜是行持任何善法不可缺少的？
正确答案:上师如意宝曾慈悲开示：无论出家人，在家人.行持善法必须要具足三殊胜.若连这个都不具足，行持的根本算不上大乘佛法，<华严经>中说：”一个人若有了利他的菩提心，远离一切违缘，具足一切顺缘的威力自然会具足”只有时时想到众生，所有功德.威力.悉地无勤就会拥有，倘若没有这一颗心，外面的建筑再壮观，举办的法会再隆重，也不一定有非常大的利益，所以形象并不重要，心态才最重要。 -
第6题：
问答题我们从来不造恶业，天天拿着转经轮念佛，对众生也不起贪心、嗔心，而且灌过很多殊胜的顶，这样算不算大乘修行人？为什么？正确答案： 不一定。如果相续中不具备利益众生的菩提心，表面上作了再多的善法，也不算是大乘修行人。解析： 暂无解析 -
第7题：
问答题什么叫做三殊胜？行持善法为何要以三殊胜摄持？你今后能否做得到？正确答案： （1）不管我们行持的善根是大是小，最初都应以菩提心摄持，这称为“加行发心殊胜”。无论做什么，都要发大愿，为虚空法界众生消灾免难而做，为正法久住而做；中间善根不被违缘损害，称为“正行无缘殊胜”。在做佛事过程中，一心一意，专心致志，以真诚心清净心，平等心去做，不是三心二意，东张西望，心不在肝；最后为令善根蒸蒸日上，以回向来印持，这叫做“结行回向殊胜”。每做一件事，无论大小，结束都要回向法界众生，令他们闻到正法，破迷开悟，明心见性，一心念佛，同生极乐！解析： 暂无解析 -
第8题：
问答题请以教证、理证成立发菩提心的人是殊胜福田。正确答案： ⑴教证：《趋入定不定手印经》中云：“文殊，恒持菩提心。譬如，将十方世界中一切众生之双目挖出，有人将彼等复原，或者将关于漆黑监狱中之十方世界一切众生释放，令彼等享受转轮王或梵天之安乐，若有善男子善女人以信心目视大乘信解菩萨，且赞颂之，则福德胜过前者无数倍。”
⑵理证：作为发了菩提心的人，恒时对无量无边的众生赐予暂时与究竟的安乐，满足一切众生的愿望，如果对他供养、恭敬、起信，功德是相当大的；反过来说，如果对他生嗔恨心、毁谤，或是骂他、打他，过失也是非常大的。所以说，他是殊胜的福田，也是特别严厉的对境。解析： 暂无解析 -
第9题：
问答题什么叫做三殊胜？行持善法为何要以三殊胜摄持？正确答案： 三殊胜：前行发心殊胜，正行无缘殊胜，结行回向殊胜。
行持善法如果不以三殊胜来摄持，善根很容易耗尽，所生果就像《入行论》中的比喻一样，像巴蕉树果一样，只成熟一次。没有被“三殊胜”摄持的善根，很容易被贪嗔痴心所摧毁。
而被“三殊胜”摄持的善根，不但功德大，而且善根永远不会耗尽，并蒸蒸日上。因此，所有善行以“三殊胜”摄持必不可少。
“三殊胜”应作为有生之年不忘的修法。解析： 暂无解析 -
第10题：
问答题供养佛陀等殊胜对境时，如果自己发心不清净，会有功德吗？请举一公案说明。正确答案： 也会有。往昔人寿四万岁时，正值拘留孙佛的教法时期，当时有一群盗贼，盗贼首领的鞋子破了，由于晚上看不见，为了补鞋子，他找到一座佛堂，里面供了一尊金灿灿的佛像，但佛前的酥油灯马上要灭了，于是这个首领加一个灯芯，借着灯光把鞋子补好了。因为灯光十分明亮，这位首领看到了佛像的笑容，当即对佛像生起信心，以恭敬心将灯移到佛像面前，并且发愿：“以此功德，愿我生生世世获得智慧，将来在释迦牟尼佛教法下成为天眼第一！”此人即是“天眼第一”的阿那律尊者之前世。解析： 暂无解析 -
第11题：
问答题发心分为哪几种，其中加行发心殊胜包括哪些内容？请结合实际谈谈自己的体会。正确答案： 发心分为：A不善的发心，B无记的发心，C善的发心又分为下士道的发心；中士道的发心；上士道的发心即菩提心
加行发心殊胜：佛陀在<王狮经>中说：”为度诸众生.发起菩提心，以此摄诸法，以此得喜乐”是说为了度化天边无际的一切众生，我们应发起无上殊胜的菩提心以此可摄持各种善法，无勤获得暂时究竟的一切喜乐，菩提心依悲心而生，如果没有悲心，生起菩提心也是很困难，所以说菩提心的来源是大悲心，菩提心的对境就是一切众生若离开了众生这年所缘，菩提心就没办法生起，菩提心的修持全部以利益众生心态来摄持，为众生睡觉.为众生吃饭.为众生说话.一切都想着众生.就像慈母时时关心独子一样
用三殊胜来发心功德利益真的很大，就像我前年腊月23在送子观音菩萨面前为一切众生求子，前几天我妹打电话告诉说她怀上了（结婚几年都没有差点为这件事而离婚），在没有参加网络共修前，以前我也为她求过，只是为她一个人许愿，效果不明显.所以我以后做什么事都会用三殊胜慢慢来摄持自己的心解析： 暂无解析 -
第12题：
问答题为什么发菩提心的人才是殊胜施主，世间上的大老板还不算殊胜施主？请从五个方面对比作答。（提示：所施对境、所施物、态度、给予的安乐、时间）正确答案： 一般世间凡夫的布施善行，
⑴从时间上看：只是“偶备”，并非长时间的布施；
⑵从所施物上分析，是“微劣食”，比如自己吃剩的残食，或一些过期食品，味道也不怎么好；
⑶从布施的态度来说：自己高高在上，“嗟施”——轻蔑地对待受施者；
⑷所施对境：只是“少众生”，比如三两个乞丐，一部分受灾者等等，给他们半碗饭，一两元钱；
⑸从给予的安乐上看：让其得到的只是“半日饱”。
而菩萨对众生不是如此，
⑴菩萨的发心非常广大，利益众生的时间是“恒”，从他初发心至轮回不空之际，无有更变；
⑵对境是“无边有情众”，可以说是法界一切含识；
⑶所施的是“善逝无上乐，满彼一切愿”，即暂时一切财物受用，究竟的成佛安乐；
⑷布施的态度是以一种非常恭敬、欣乐态度去满足众生愿望；
⑸恒时施予的是无上安乐。
从时间、对境、所施物、态度、给予的安乐上相比较，菩萨的布施是无上布施，世间人偶尔布施之举无法比拟。解析： 暂无解析 -
第13题：
为什么说暇满人身是菩提心的殊胜所依？
正确答案: 虽然有些经典中说，除人以外的其他众生也能获得菩提心，但最圆满的就是人身。哪怕善趣中最好的天身，由于散乱心非常强，也不能成为别解脱戒的所依，无法真正行持善法。
这种暇满的士夫具有成办增上生与决定胜的能力，依靠人身，可以播下超胜如意宝的菩提心种子，超越生死轮回的苦海。 -
第14题：
什么叫做三殊胜？行持善法为何要以三殊胜摄持？
正确答案: 三殊胜：前行发心殊胜，正行无缘殊胜，结行回向殊胜。
行持善法如果不以三殊胜来摄持，善根很容易耗尽，所生果就像《入行论》中的比喻一样，像巴蕉树果一样，只成熟一次。没有被“三殊胜”摄持的善根，很容易被贪嗔痴心所摧毁。
而被“三殊胜”摄持的善根，不但功德大，而且善根永远不会耗尽，并蒸蒸日上。因此，所有善行以“三殊胜”摄持必不可少。
“三殊胜”应作为有生之年不忘的修法。 -
第15题：
布达拉宫最高的殿宇是（）。
- A、殊胜二界殿
- B、殊胜三界殿
- C、殊胜四界殿
- D、殊胜五界殿
正确答案:B -
第16题：
如果世间上发大乘菩提心的人越来越多，对我们国家、社会会起到什么样的作用？请以理建立。
正确答案: 因为万法唯心造，人心若善，其增上果所感召的环境也必定善妙，如国泰民安、风调雨顺。如果发利他菩提心的人越来越多，整个世间的饥荒、战争、灾难就会逐渐消失。因为每个人的心里都有爱心、慈悲心、无私奉献一切的心，这种心的力量不可思议，它可以令家庭和睦，令社会安定，令国家富强。 -
第17题：
单选题布达拉宫最高的殿宇是（）。A殊胜二界殿
B殊胜三界殿
C殊胜四界殿
D殊胜五界殿
正确答案： C解析： 暂无解析 -
第18题：
问答题请解释信解行发心、殊胜意乐发心、异熟发心、断障发心，并说明这是从什么角度安立的。正确答案： 发心从地界的角度来分，有凡夫信解行发心、不清净七地殊胜意乐发心、三清净地异熟之发心以及佛地断障之发心四种。
1）资粮道、加行道的发心属于凡夫位，叫做信解行发心。为什么是“信解行”呢？因为这种发心有一种刻意的作意——“我要度众生、我一定要帮助众生”，时时刻刻对自己有一种监督提醒，有一种自我要求，认为“利益众生是我愿意做的，我需要这样”，这种心态叫做信解行发心。
2）不清净七地（从一地到七地之间）是殊胜意乐的发心。为什么是“殊胜意乐”呢？因为一地到七地之间，真正证悟了自他交换、自他平等的境界，自私自利的心断掉了，这种发心相当清净，不像凡夫位时始终杂有一些我执和不清净的念头。
3）三清净地（八地到十地）的发心叫做异熟发心。为什么叫“异熟”呢？学《俱舍论》的时候知道，所谓异熟果，不管你想也好、不想也好，反正必定会成熟。同样，到了八地以后，对于利益众生、帮助众生，并不是需要刻意执著，就像河水往下流一样自然而然，在无勤当中利益众生。
4）到了佛地时，一切的烦恼障和所知障，包括最细微的习气全部断尽，自相续中的智慧圆满通达，这个发心就叫做断障发心。解析： 暂无解析 -
第19题：
问答题如果世间上发大乘菩提心的人越来越多，对我们国家、社会会起到什么样的作用？请以理建立。正确答案： 因为万法唯心造，人心若善，其增上果所感召的环境也必定善妙，如国泰民安、风调雨顺。如果发利他菩提心的人越来越多，整个世间的饥荒、战争、灾难就会逐渐消失。因为每个人的心里都有爱心、慈悲心、无私奉献一切的心，这种心的力量不可思议，它可以令家庭和睦，令社会安定，令国家富强。解析： 暂无解析 -
第20题：
问答题为什么三殊胜是行持任何善法不可缺少的？正确答案： 上师如意宝曾慈悲开示：无论出家人，在家人.行持善法必须要具足三殊胜.若连这个都不具足，行持的根本算不上大乘佛法，<华严经>中说：”一个人若有了利他的菩提心，远离一切违缘，具足一切顺缘的威力自然会具足”只有时时想到众生，所有功德.威力.悉地无勤就会拥有，倘若没有这一颗心，外面的建筑再壮观，举办的法会再隆重，也不一定有非常大的利益，所以形象并不重要，心态才最重要。解析： 暂无解析 -
第21题：
问答题为什么说暇满人身是菩提心的殊胜所依？正确答案： 虽然有些经典中说，除人以外的其他众生也能获得菩提心，但最圆满的就是人身。哪怕善趣中最好的天身，由于散乱心非常强，也不能成为别解脱戒的所依，无法真正行持善法。
这种暇满的士夫具有成办增上生与决定胜的能力，依靠人身，可以播下超胜如意宝的菩提心种子，超越生死轮回的苦海。解析： 暂无解析 -
第22题：
问答题请举例说明：发菩提心的菩萨，为什么必须通达世出世间的一切学问？正确答案： 若没有通达一切学问，一方面不能成就遍知佛果，另外也不能饶益一切众生。弥勒菩萨在《经庄严论》中云：“若未通五明，圣者不成佛，为制服摄他，自知而学之。”意思是说，菩萨若未精通五明，不可能获得一切智智的佛果，尤其在利益众生时，为了制服对佛教具有成见者，也为了摄受与佛教有因缘者，菩萨必须通达一切知识，如此才能圆满自他二利。解析： 暂无解析 -
第23题：
问答题密法既然非常殊胜，为什么外界有这么多的误解和毁谤呢？正确答案： 外界对密法产生种种偏见的主要原因有两点：
一是密法本身有许多保密措施，戒律很严，不允许公开宣扬，教外之人没有机会了解密法的理法和行法，即对密法处于无知状态。
二是以显宗的理法和伦理标准衡量密宗，觉得密宗不是“正宗”佛法，这就像小乘人不承认大乘教义一样，实际上密法有自成体系的、完整的、逻辑性非常严密的修道证果理论。
无上密法结合人体的自然规律，提出修禅定开发高级智慧，达到快速成佛的合理性和精密性远远超过了显宗理论，所以古今知情者才异口同声地称密法为佛教的“精髓”。解析： 暂无解析