参考答案和解析
正确答案:
韩愈认为性“与生俱生”，分为上中下三品，“上焉者，善焉而已矣；中焉者，可导而上下也；下焉者，恶焉而已矣。”性的具体内容为仁义礼智信，它们在三品中比重各不相同。“上焉者之于五也，主于一（指仁）而行于四；中焉者之于五也，一不少有焉，则少反焉，其于四也混；下焉者之于五也，反于一而悖于四。”情“接于物生”，具体内容为喜怒哀惧爱恶欲。情与性相对，亦分为上中下三品，上品为七情“动而处其中”；中品为七情“有所甚有所亡，然而求合其中”；下品为七情动“亡与甚直情而行”。
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第1题：
在《颜氏家训》中，颜之推宣扬性三品说，“三品”指（）
- A、上中下三等人
- B、上智之人
- C、下愚之人
- D、中庸之人
正确答案:B,C,D -
第2题：
在教育对人性形成的作用方面，墨子提出著名的（）。
- A、性三品说
- B、白板说
- C、染丝说
- D、化性起伪说
正确答案:C -
第3题：
简述钟嵘的性情说。
正确答案: 钟嵘在《诗品序》里认为诗歌的本性是表达人的感情的，他指出：诗歌既是人的‚性情摇荡‛的产物，又可反作用于人的‚性灵‛，使之受陶冶感化。性情之所以摇荡，是因为‚物之感人‛。‚物‛包括自然事物和社会人事两者，这就对文艺和现实的关系作了正确的解释，具有进步积极的社会内容，《诗品序》还特别强调诗歌要抒发怨情，‚诗可以怨‛，是中国古代文学创作理论的一个进步传统。 -
第4题：
董仲舒“性三品”说的主要内容是什么？
正确答案: 董仲舒把人性分为上、中、下三等。他说：“圣人之性，不可以名性；斗筲之性，又不可以名性。名性者，中民之性。”董仲舒认为：少数统治者是上等之性，天生性善，因此不需要教化更不需要刑罚；而大多数贫穷的“斗筲之民”是下等之性，天生性恶，是教化不好的，即使教化也不能为善，所以只能用刑罚来制裁；只有“有善质而未能为善”的“中民”才可以名性。“中民”们虽然有“善质”，但既可以为恶，也可以为善，必须经过教化之后才能为善。所以对这部分人应该主要用德教，只是在教化不成时才用刑。董仲舒的德主刑辅论有其非常反动的一面。 -
第5题：
性三品说
正确答案:汉董仲舒和唐韩愈的人性学说。董仲舒提出“性三品说”。他把人性分为“圣人之性”、“中民之性”与“斗筲之性”。所谓“圣人之性”，是天生的“过善”之性，是一般人先天不可能、后天不可及的。“斗筲之性”，是无“善质”的，生来就“恶”的，教化无用，只能采用刑罚的手段来处置他们。韩愈从天命论出发，提出性三品说，他认为人性分为上中下三品，上为上智，是善性。指仁义礼智信五项道德内容。下为下愚，是恶性，不可改，只有中品可善可恶，可“导而上下” -
第6题：
孟子关于人性的哲学观点是（）。
- A、性善论
- B、性恶论
- C、染丝说
- D、性三品说
正确答案:A -
第7题：
单选题荀子在人性论方面主张（）A性善论
B性恶论
C染丝说
D性三品说
正确答案： C解析： 暂无解析 -
第8题：
问答题董仲舒“性三品”说的主要内容是什么？正确答案： 董仲舒把人性分为上、中、下三等。他说：“圣人之性，不可以名性；斗筲之性，又不可以名性。名性者，中民之性。”董仲舒认为：少数统治者是上等之性，天生性善，因此不需要教化更不需要刑罚；而大多数贫穷的“斗筲之民”是下等之性，天生性恶，是教化不好的，即使教化也不能为善，所以只能用刑罚来制裁；只有“有善质而未能为善”的“中民”才可以名性。“中民”们虽然有“善质”，但既可以为恶，也可以为善，必须经过教化之后才能为善。所以对这部分人应该主要用德教，只是在教化不成时才用刑。董仲舒的德主刑辅论有其非常反动的一面。解析： 暂无解析 -
第9题：
名词解释题性情三品说正确答案： 韩愈认为性“与生俱生”，分为上中下三品，“上焉者，善焉而已矣；中焉者，可导而上下也；下焉者，恶焉而已矣。”性的具体内容为仁义礼智信，它们在三品中比重各不相同。“上焉者之于五也，主于一（指仁）而行于四；中焉者之于五也，一不少有焉，则少反焉，其于四也混；下焉者之于五也，反于一而悖于四。”情“接于物生”，具体内容为喜怒哀惧爱恶欲。情与性相对，亦分为上中下三品，上品为七情“动而处其中”；中品为七情“有所甚有所亡，然而求合其中”；下品为七情动“亡与甚直情而行”。解析： 暂无解析 -
第10题：
问答题请简述性三品说。正确答案： 代表人物：董仲舒、韩愈。
具体内容：
董仲舒：把人分为三等：即“圣人之性”，是不教而善的；“斗筲之性”，是只能为恶的；“中民之性”，可以为善，也可以为恶，教育只能在中民之性上用功夫。
韩愈：把人分为上、中、下三个品级：上品是上智，是善性；都是不可改变的。只有中品德人性，才“可导而上下”。解析： 暂无解析 -
第11题：
名词解释题韩愈的性三品说正确答案： 韩愈继承了董仲舒的性三品说，认为统治者生来具有上品的“善性”，劳动人民具有下品的“恶性”，中间阶层的性则是中品，可以“导而上下”，即可上可下。这种性三品说，是一种唯心主义的人性论，为统治阶级的严刑竣法提供了理论依据。他的性三品说同时也可以用来反对佛教。解析： 暂无解析 -
第12题：
问答题如何理解汉唐哲学的“性三品”说？正确答案： 性三品说是汉唐人性论的主流，学者们都力图解决性善性恶之争中所暴露出来的理论矛盾。
性三品说最早由董仲舒提出。在他“天人相副”的感应论前提下，天赋的仁与贪两性落实到人，由于比例不同形成了三品。可认为是对性善性恶二论的综合。
董仲舒以后，王充以人与生俱生的元气的禀赋论证人的善恶差异。从先、后天关系看，先天禀气一受成形，不可再变，但后天的环境习染又可使禀性改变；从人性品级看，上品和下品即“极善极恶”不变，而中品则因性本有善恶而可变。道德礼义仍是王充评价善恶的基本标准。
韩愈是性三品说的又一主要代表。韩愈的特点是在区分性、情范畴的基础上将性三品发展为性、情三品。他认为，性是先天的，情则是后天的，人性善与否的标准在他是是否具备仁义礼智信五德：上品性善，因五德天生完备；中品五德参差不齐；下品性恶，因一德也不具备。中品之性通过后天的引导可以向上、下品分化，而上品和下品之性则凝固不变。但是，上下品的品级虽然不变，学习和教化却仍是必须的。因为上品之性善通过学习可以发扬光大，下品之性恶经过教化则容易被制服，并使其知罪而少犯。解析： 暂无解析 -
第13题：
韩愈的圣人“制刑”法律观的依据是（）
- A、“君权神授”说
- B、“名教出于自然”说
- C、性三品说
- D、“阳德阴刑”说
正确答案:C -
第14题：
（钟嵘的）性情说
正确答案:钟嵘在《诗品序》中强调指出诗歌是人的感情的表现，而人的感情的激动，乃是受现实生活的感触而产生的。钟嵘所理解的‚物‛的内容，不仅有自然事物，而且更重要的是许许多多动人心弦的丰富复杂的社会生活内容。客观的现实生活内容，激发了诗人炽烈感情，于是才发而为诗歌。钟嵘在这里表现了对文学和现实关系的正确认识，这在当时是很不容易的。陆机《文赋》中主要是讲自然事物，没有涉及到社会生活内容。刘勰在《文心雕龙》中论述文学和时代的关系时，就着重指出了文学反映社会现实生活内容的特点，指出‚文变染乎世情，而兴废系于时序‛。钟嵘所说正是在这个基础上的进一步发展，其感情论主要是指社会生活所激发的人的感情，具有积极进步的社会内容。 -
第15题：
韩愈的性三品说
正确答案: 韩愈继承了董仲舒的性三品说，认为统治者生来具有上品的“善性”，劳动人民具有下品的“恶性”，中间阶层的性则是中品，可以“导而上下”，即可上可下。这种性三品说，是一种唯心主义的人性论，为统治阶级的严刑竣法提供了理论依据。他的性三品说同时也可以用来反对佛教。 -
第16题：
提出“性三品说”的是（）。
- A、告子
- B、世硕
- C、董仲舒
- D、朱熹
正确答案:C -
第17题：
韩愈对性三品的贡献在于（）。
- A、提出了性三品的划分标准
- B、提出了性三品说
- C、否定了性三品说
- D、提出了性三品的前提条件
正确答案:A -
第18题：
“染于苍则苍，染于黄则黄，所入者变，其色亦变”，这是提出的（）
- A、墨翟素丝说
- B、韩愈性三品
- C、荀子素丝说
- D、韩非性三品
正确答案:A -
第19题：
单选题“染于苍则苍，染于黄则黄，所入者变，其色亦变”，这是提出的（）A墨翟素丝说
B韩愈性三品
C荀子素丝说
D韩非性三品
正确答案： C解析： 暂无解析 -
第20题：
单选题韩愈的圣人“制刑”法律观的依据是（）A“君权神授”说
B“名教出于自然”说
C性三品说
D“阳德阴刑”说
正确答案： A解析： 暂无解析 -
第21题：
名词解释题性三品说正确答案： 汉董仲舒和唐韩愈的人性学说。董仲舒提出“性三品说”。他把人性分为“圣人之性”、“中民之性”与“斗筲之性”。所谓“圣人之性”，是天生的“过善”之性，是一般人先天不可能、后天不可及的。“斗筲之性”，是无“善质”的，生来就“恶”的，教化无用，只能采用刑罚的手段来处置他们。韩愈从天命论出发，提出性三品说，他认为人性分为上中下三品，上为上智，是善性。指仁义礼智信五项道德内容。下为下愚，是恶性，不可改，只有中品可善可恶，可“导而上下”解析： 暂无解析 -
第22题：
多选题在《颜氏家训》中，颜之推宣扬性三品说，“三品”指（）A上中下三等人
B上智之人
C下愚之人
D中庸之人
正确答案： C,A解析： 暂无解析 -
第23题：
单选题韩愈对性三品的贡献在于（）。A提出了性三品的划分标准
B提出了性三品说
C否定了性三品说
D提出了性三品的前提条件
正确答案： C解析： 暂无解析