参考答案和解析
正确答案:
韩非的历史观是进步的，他法制思想的理论基础，是他的历史观。
1他认为历史是发展变化的。他把古代历史分为三个阶段，主张研究当代形势，采取相应的措施，这从历史观上为地主阶级的法治理论提供了依据。
2试图从物质生活方面来说明社会历史的发展。从人口的增值和生活资料的多少来揭示是不正确的，但目的是为了论证社会制度变革的必要性。
3从经济生活的影响来分析道德的性质。古代人之所以看轻财物，也是因为那时的财物多，而不是古代人“仁义”，现在人好争夺也不是现在的人卑鄙，而是由于财务少，因此治理国家刑罚轻，不能说是慈爱，杀戮严不能说是残暴。
4韩非继承了慎到的“自为”人性论，试图从经济关系中来说明人与人之间的各种关系。他从地主阶级的立场出发，把人与人之间的关系，看成赤裸裸的利害关系。
5把社会的发展归结为统治者的功劳是唯心主义的。
1他认为历史是发展变化的。他把古代历史分为三个阶段，主张研究当代形势，采取相应的措施，这从历史观上为地主阶级的法治理论提供了依据。
2试图从物质生活方面来说明社会历史的发展。从人口的增值和生活资料的多少来揭示是不正确的，但目的是为了论证社会制度变革的必要性。
3从经济生活的影响来分析道德的性质。古代人之所以看轻财物，也是因为那时的财物多，而不是古代人“仁义”，现在人好争夺也不是现在的人卑鄙，而是由于财务少，因此治理国家刑罚轻，不能说是慈爱，杀戮严不能说是残暴。
4韩非继承了慎到的“自为”人性论，试图从经济关系中来说明人与人之间的各种关系。他从地主阶级的立场出发，把人与人之间的关系，看成赤裸裸的利害关系。
5把社会的发展归结为统治者的功劳是唯心主义的。
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第1题：
简述韩非经济思想的人口观点与贫富问题。
参考答案：关于人口问题，人们主要谈两个问题：
一是感觉人口少，要求增加人口；
二是注意人口与土地的对比关系。韩非在此基础上有新的发展。
首先，韩非认为古代人口少而他所处的时代人口众多，现实的问题不是人口少而是人口过多的问题。其次将过去人口与土地的对比关系发展为人口与财货的对比关系。从人口与财货的对比关系去分析社会治乱的原因，韩非是最早的。说明他已模糊认识到人本身的再生产与财富再生产问题。他认为社会的一般贫困，是由于人多财少，而个别人有贫有富是因为贫穷是奢侈与懒惰造成的，富有是勤俭的结果。
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第2题：
简述两种历史观在历史创造者问题上的根本分歧。答案：解析：（1）在谁是历史创造者间题上,历史唯物主义和历史唯心主义存在着根本分歧。(1分)(2)历史唯心主义从社会意识决定社会存在的前提出发,认为历史是少数英雄人物创造的,否认人民群众是推动历史发展的决定力量。这是英雄史观。(2分)(3)历史唯物主义从社会存在决定社会意识的基本原理出发,认为人类历史首先是生产发展的历史,人民群众是历史的创造者。这是群众史观。(3分） -
第3题：
简述韩非“务法不务德”的主张。
正确答案: 韩非认为“凡治天下，必因人情。人情者有好恶，故赏罚可用”，“治民无常，惟法为治”，“务法不务德”，道德无用；认为“上古竞于道德，中世逐于智谋，当今争于气力”，道德过时；认为各种道德说教是矛盾的，只是空谈和祝愿，无益于实际问题的解决，道德虚伪。 -
第4题：
简述悲观的历史观（历史退化论）（汪子嵩《希腊哲学史》1.P79）
正确答案: 他将人类历史分为五个时期，一代不如一代。
①黄金时期：人类无疾病之苦，也无需耕作劳动，是最幸福时期。相当于克罗诺斯和古老一代神灵统治时期。
②白银时期：处在宙斯和年轻一代神灵统治时代。人们失去了原先受到尊敬的那些美德，它们让位于奢侈和傲慢。
③青铜时期：出现了一个凶暴好战的民族，最后导致自我毁灭。
④英雄时期：半神半人的英雄们在特洛伊和底比斯进行战争。
⑤铁器时期：Hesiod自己的时代，苦工和自私成了堕落的人类的负担。Hesiod把“黄金时代”视为天堂，并为它的永远消逝而悲伤。他抨击他那个时代的黑暗与不公正，抨击贵族的贪婪跋扈，社会上盛行的以强凌弱的强权政治和财产的不公道，指出宙斯是主持正义的，他一定会消除不公平和不公道，建立起新的秩序。 -
第5题：
简述韩非子的思想观点。
正确答案: 韩非，法家，韩国人，出身于贵族，生性口吃，善写文章，与李斯同为荀子的学生，至秦国，李斯忌其才，被害，有《韩非子》。 在韩非之前或同时，已有申不害、商鞅、慎到等法家人物对法家学说做了许多论述，其中心思想是“循名责实，信赏必罚”，认为一个统治者必须有名有实，赏罚严明，只有这样才能“威申令行”。商鞅主要讲“法”，申不害主要讲“术”，慎到主要讲“势”。韩非将三者合为一体，成为一个法家的集大成者。
“势”指统治者（君主）的权势地位。韩非认为，君主非威势不足以“制天下而征诸侯”，因此君主必须牢牢掌握权柄不放；“术”指君主驾驭群臣的心术和权术，包括知人用人，听言察实，直至对臣下使用特务手段和阴谋诡计；“法”即君主的法令，韩非认为，君主治国必须有明确的法令，赏罚必须严明，所谓“刑过不避大臣，赏善不遗匹夫”，而且主张应当重刑而少赏，因为刑法必仁义更使人少犯过错。为此法家认为，礼教、仁义，以及人的感情都破坏“法”的尊严，因而斥责儒家“以文乱法”，斥责墨家“以武犯禁”。韩非甚至认为“明主治国，无书简之文，以法为教；无先王之语，以吏为师”，这也就是李斯后来要秦始皇“焚书坑儒”的来历。法家思想实际上是后世封建统治者维护集权统治的理论基石。 -
第6题：
简述韩非子社会福利思想的主要内容。
正确答案: （1）“贫富分化合理论”。
（2）“反足民论”。
（3）“反济贫论”。 -
第7题：
问答题简述韩非耕战论。正确答案： 韩非耕战论认为国家的大事在于“耕”“战”。“耕”泛指国家经济基础。也就是说国家军事实力是以经济实力做依托的。解析： 暂无解析 -
第8题：
问答题简述王夫之的“理势相成”的历史观。正确答案：
王夫之“理势相成”的历史观认为历史有其发展的必然趋势,而这种必然趋势有其内在规律。他用势和理来描述这两者的关系。
(1)理势是辩证的关系。顺应理之顺逆,即可以成势。客观之势形成以后,顺应形势,那就是合理的,即“理势相成”。
(2)王夫之还结合他的理气论来说明理势的关系,认为理势是相互促成的。
(3)理势是不能截然分开的。即客观的历史趋势不能违背客观规律。理的顺逆可以决定客观趋势形成的难易程度。客观趋势造成了历史事件的形成,同时事件中又包含了客观的理。故言没有不表现为势的理,也没有不表现为理的势,二者不能截然分开。解析： 暂无解析 -
第9题：
问答题简述巴勒克拉夫的“全球历史观”。正确答案： 第一，“全球历史观”要求公正地对待与评价世界各国和各个地区的文明，抛弃西欧中心论的成见和偏私。他提出要“公正地评价各个时代和世界各地区一切民族的建树”，认为“世界上每个地区的各个民族和各个文明都处在平等的地位。都有权利要求对自己进行同等的思考和考察，不允许将任何民族或任何文明的经历只当做边缘的毫无意义的东西加以排斥”。
第二，用“全球历史观”重构世界历史，要注重世界各个民族或国家之间的相互联系与影响，而抛弃传统的国别汇编（或列国志）的世界史框架结构。巴勒克拉夫主张：“现代意义上的世界历史绝不只是综合已知的事实，或根据其相对重要性的次序来排列的各个大洲的历史或各种文化的历史。相反，它是探索超越政治和文化界限的相互联系和相互关系。”因而，要“特别注重世界各大文明及其联系和相互影响。”解析： 暂无解析 -
第10题：
问答题简述韩非的法术势相结合的政治思想。正确答案： （1）法是治国之本，是核心法是臣民所必须共同遵守的行为规范与准则，行法要有刑有赏，不分亲疏贵贱，都要遵守法，有司法平等的思想萌芽，法有刑赏两手。
（2）以术为保证，法于术不可分离韩非认为，只讲法不讲术是片面的，商鞅治理秦国，虽有法使之富强，然而无术以知奸；另一方面，只讲术不讲法也是片面的，不讲法不能威慑群臣，不讲术不能分辨忠奸。
（3）只讲法术，不讲势也不行，离开势，法和术都是空话韩非的政治思想体系以法为核心，以势为前提，以术为保证，三者互为条件，相互补充。
（4）韩非否认道的作用儒家主张仁政，强调一直夸大道德的政治作用，具有道德决定论的倾向，法家则与此相反，他们提倡法治，对于法的作用强调的无以复加，把法与徳对立起来，否定道德的作用，甚至否定道德的存在。解析： 暂无解析 -
第11题：
问答题简述韩非的历史观正确答案： 韩非的历史观是进步的，他法制思想的理论基础，是他的历史观。
1他认为历史是发展变化的。他把古代历史分为三个阶段，主张研究当代形势，采取相应的措施，这从历史观上为地主阶级的法治理论提供了依据。
2试图从物质生活方面来说明社会历史的发展。从人口的增值和生活资料的多少来揭示是不正确的，但目的是为了论证社会制度变革的必要性。
3从经济生活的影响来分析道德的性质。古代人之所以看轻财物，也是因为那时的财物多，而不是古代人“仁义”，现在人好争夺也不是现在的人卑鄙，而是由于财务少，因此治理国家刑罚轻，不能说是慈爱，杀戮严不能说是残暴。
4韩非继承了慎到的“自为”人性论，试图从经济关系中来说明人与人之间的各种关系。他从地主阶级的立场出发，把人与人之间的关系，看成赤裸裸的利害关系。
5把社会的发展归结为统治者的功劳是唯心主义的。解析： 暂无解析 -
第12题：
问答题简述谢林的历史观。正确答案： 第一，谢林认为，自然界和人类历史是一个由低级到高级的不断发展的过程。
第二，谢林认为，矛盾是自然界和人类历史不断发展的动力。他说：“对立在每一刻都重新产生，又在每一刻被消除。对立在每一时刻都这样一再产生又一再消除，必定是一切运动的根据。
第三，谢林认为，人类社会的发展规律是不依人的主观意识为转移的。他认为人类历史乃是一个有意识的自由创造的过程，但正如无意识的必然的自然界中存在着有意识和自由一样，在有意识的自由的社会历史的创造活动中也存在着无意识必然的东西。这种东西就是不依人的主观意识为转移的历史规律。
第四，谢林认为，贯穿于自然界和人类社会历史中的意志的自由性和规律的必然性根源于“绝对同一性”，整个历史都是对这种绝对的启示和表露。解析： 暂无解析 -
第13题：
简述韩非的财政观点。
参考答案：租税政策，没有明确提出重税，但不赞成租税过轻，他认为轻税会使人民因财用多而流于奢侈，由奢侈而使家贫，以及因财用多而不努力工作。韩非已有把税收作为国民收入再分配的认识。
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第14题：
简述两种历史观创造者问题上的根本分析。答案：解析：(1)在是历史创造者问题上，历史唯物主义和历史心主义存在着根本分域(1分)(2)历史难心主义从社会意识决定社会存在的前提出发，认为历史是少数英雄人物制造的，否认人民群众是推动历史发展的决定力量，这是英题史观（2分）(3)历史准物主义从社会存在决定社会意识，物质料的生产方式是人类社会存在和发展的基比的基本原理出发，认为人类历史首先是生产发展的历史，人民群众是历史的创造者，这是群众史观，(3分) -
第15题：
简述韩非的法术势相结合的政治思想。
正确答案: （1）法是治国之本，是核心法是臣民所必须共同遵守的行为规范与准则，行法要有刑有赏，不分亲疏贵贱，都要遵守法，有司法平等的思想萌芽，法有刑赏两手。
（2）以术为保证，法于术不可分离韩非认为，只讲法不讲术是片面的，商鞅治理秦国，虽有法使之富强，然而无术以知奸；另一方面，只讲术不讲法也是片面的，不讲法不能威慑群臣，不讲术不能分辨忠奸。
（3）只讲法术，不讲势也不行，离开势，法和术都是空话韩非的政治思想体系以法为核心，以势为前提，以术为保证，三者互为条件，相互补充。
（4）韩非否认道的作用儒家主张仁政，强调一直夸大道德的政治作用，具有道德决定论的倾向，法家则与此相反，他们提倡法治，对于法的作用强调的无以复加，把法与徳对立起来，否定道德的作用，甚至否定道德的存在。 -
第16题：
简述韩非的社会控制思想对中国社会的影响。
正确答案: ①韩非只认为外在控制有效，根本否认内在控制的作用，在外在控制中，他只重视严刑峻法，认为最奏效的社会控制方法就是法和威，而仁、爱只能带来祸乱。要控制社会只有法才是最有效的。不但认为社会控制在于使人们“远仁义，去智能，服之以法”，而且还主张进行思想控制。
②韩非的社会控制思想是建立在不公正的社会分层基础上的。在他的理想社会中，统治者享有最大的利益，下层民众则“劳形苦神”，为统治者奔走效力。这种不合理的社会现象势必激起下层民众的不满。维护不公正的统治秩序只有靠暴力。韩非正是站在统治者的立场上，主张以暴力压服民众，这当然是统治者所乐于接受的，也是不能使社会长治久安的。
③韩非所构想的理想社会，是一个以法制为手段，以封建中央集权为核心的社会。是为君主专制而设计的一套法术。并不是着眼于整个社会，而是狭隘的站在统治者的立场上，为维护其既得利益而构想的权术而已。韩非思想是集法家之大成者，对于中国后世的专制政治有着深远影响。 -
第17题：
简述谢林的历史观。
正确答案:第一，谢林认为，自然界和人类历史是一个由低级到高级的不断发展的过程。
第二，谢林认为，矛盾是自然界和人类历史不断发展的动力。他说：“对立在每一刻都重新产生，又在每一刻被消除。对立在每一时刻都这样一再产生又一再消除，必定是一切运动的根据。
第三，谢林认为，人类社会的发展规律是不依人的主观意识为转移的。他认为人类历史乃是一个有意识的自由创造的过程，但正如无意识的必然的自然界中存在着有意识和自由一样，在有意识的自由的社会历史的创造活动中也存在着无意识必然的东西。这种东西就是不依人的主观意识为转移的历史规律。
第四，谢林认为，贯穿于自然界和人类社会历史中的意志的自由性和规律的必然性根源于“绝对同一性”，整个历史都是对这种绝对的启示和表露。 -
第18题：
韩非的进步历史观。
正确答案:（1）韩非强调了社会历史是一个从低级到高级，从野蛮到文明的进化过程，反对各种“是古非今‟的复古主义。韩非认为历史的发展可分为；上古之世、中古之世、近古之世、当今之世。但是他的这种划分尽管不科学。承认了社会历史是一个不断向前发展的过程，反对复古主义有其合理因素。
（2）世异则事异，事异则备变，时代改变了，面对的事情也就随之改变，事情的变化也必然让人们处理问题的方式发生改变。强调因时变法的必要性，必须因时制宜地改革政治制度，以适应新的时代要求，这是为了证明封建制取代奴隶制的必然性和合理性。
（3）进化发展的根本原因——财富决定论，历史是发展的，历史的发展表现为一个人类社会由不争到争的过程，而物质财富的多寡则事决定争斗的最根本的原因。 -
第19题：
问答题简述法家韩非学派“本末”论。正确答案： 到战国末期，法家的韩非学派进一步把末与工商业等同起来。他不仅把工商看作妨碍农战的，还把工商业看作不生产的。他把财富的一种具体形式－粟－看作财富存在的唯一形式，因而把凡是不能生粟的劳动或行业，都看作是不生产的劳动，不生产的行业。他宣称：夫明王治国之政，使其商工之民少而名卑，以趣本务而寡趋末作（《韩非子·五蠹》）。解析： 暂无解析 -
第20题：
问答题简述全球历史观的产生背景、基本内涵。正确答案： 产生背景：全球化。第一，生产力的发展，尤其上科学技术革命和世界经济一体化进程 产生背景 的加快是全球历史观得以产生的物质基础。第二，世界格局的变化为全球历史观的产生 创造了条件。第三，全球性问题诸如资源危机、生态环境恶化等的出现，造成全球一体 性的威胁与灾难，直接影响者整个人类的生存和发展。第四，历史上的整体观思想，以 及古人探索世界历史的种种努力都为全球历史观的形成提供了丰富的思想素材。第五， 20 世纪中后期，伴随着全球一体化的进程，国际范围内的史学反省活动推动着新的历史 观念的形成。
基本内涵：所谓全球历史观是指史学家们根据新的时代特征，视世界为一个整体，并从基本内涵宏观的、联系的角度考察和分析人类社会历史演变走向的一种方法、观念和理论体系。 全球历史观包含这样几层含义： 一是它的全球性和整体性；二是它的系统性和联系性；三 是它的客观性和公正性。 产生：1955 年巴勒克拉夫—— 《处于变动世界中的历史学》 针对西欧中心历史观的“中心”而言，要求重新研究欧洲和整个世界的历史。在1976年《当代史学主要趋势》中明确提出“全球史观”。第一、公正对待与评价世界各国和各个地区的文明；第二、用“全球史观”重构世界历史。解析： 暂无解析 -
第21题：
问答题韩非的进步历史观。正确答案： （1）韩非强调了社会历史是一个从低级到高级，从野蛮到文明的进化过程，反对各种“是古非今‟的复古主义。韩非认为历史的发展可分为；上古之世、中古之世、近古之世、当今之世。但是他的这种划分尽管不科学。承认了社会历史是一个不断向前发展的过程，反对复古主义有其合理因素。
（2）世异则事异，事异则备变，时代改变了，面对的事情也就随之改变，事情的变化也必然让人们处理问题的方式发生改变。强调因时变法的必要性，必须因时制宜地改革政治制度，以适应新的时代要求，这是为了证明封建制取代奴隶制的必然性和合理性。
（3）进化发展的根本原因——财富决定论，历史是发展的，历史的发展表现为一个人类社会由不争到争的过程，而物质财富的多寡则事决定争斗的最根本的原因。解析： 暂无解析 -
第22题：
问答题简述韩非自为论。正确答案： 源于慎到。韩非认为让人人自为自利固然合于自然之性，但毫无限制的自为自利必然引起争乱。而制止争乱的办法是法权。韩非把自为自利的作用扩展到极端，认为一切人与人的关系都基于人们的自为自利。韩非的自利论否定了一切伦理规范的作用。比古典经济学派自利主义的代表亚当斯密更彻底，其在《道德情操论》说明自利冲动只适用于经济活动范围。韩非将自利具体化为“计算之心”。继承了商鞅的观点韩非从计算之心出发，也将人类一切社会关系理解为交换关系。解析： 暂无解析 -
第23题：
问答题简述韩非子的思想观点。正确答案： 韩非，法家，韩国人，出身于贵族，生性口吃，善写文章，与李斯同为荀子的学生，至秦国，李斯忌其才，被害，有《韩非子》。 在韩非之前或同时，已有申不害、商鞅、慎到等法家人物对法家学说做了许多论述，其中心思想是“循名责实，信赏必罚”，认为一个统治者必须有名有实，赏罚严明，只有这样才能“威申令行”。商鞅主要讲“法”，申不害主要讲“术”，慎到主要讲“势”。韩非将三者合为一体，成为一个法家的集大成者。
“势”指统治者（君主）的权势地位。韩非认为，君主非威势不足以“制天下而征诸侯”，因此君主必须牢牢掌握权柄不放；“术”指君主驾驭群臣的心术和权术，包括知人用人，听言察实，直至对臣下使用特务手段和阴谋诡计；“法”即君主的法令，韩非认为，君主治国必须有明确的法令，赏罚必须严明，所谓“刑过不避大臣，赏善不遗匹夫”，而且主张应当重刑而少赏，因为刑法必仁义更使人少犯过错。为此法家认为，礼教、仁义，以及人的感情都破坏“法”的尊严，因而斥责儒家“以文乱法”，斥责墨家“以武犯禁”。韩非甚至认为“明主治国，无书简之文，以法为教；无先王之语，以吏为师”，这也就是李斯后来要秦始皇“焚书坑儒”的来历。法家思想实际上是后世封建统治者维护集权统治的理论基石。解析： 暂无解析