“是以圣人抱一为天下武”中“一”的意思是：（）A、一个B、一起C、一团D、道
题目
“是以圣人抱一为天下武”中“一”的意思是：（）
- A、一个
- B、一起
- C、一团
- D、道
相似考题
更多““是以圣人抱一为天下武”中“一”的意思是：（）”相关问题
-
第1题：
翻译：江海之所以能为百谷王，以其善下之，故能百谷王。是以圣人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。是以圣人处上而民不重，处前而民不害。是以天下乐推而不厌。以其不争，故天下莫能与之争。
正确答案: 江海所以能成为江河的首领，因为它善于处其下，所以能成为江河的首领。因此想要地位处于民之上，必定要通过言论表现出愿处民下（指对民要谦下）；要想做民众的先导，一定要把自身放在民众之后。因此圣人处在民上而人民不感到有压力（愿意拥戴圣人），想要做民众的先导，而人民不认为有妨害。因此天下之民乐于推举圣人而不厌恶。由于他（圣人）的不争，所以天下之民没有谁能同他争。 -
第2题：
抱一的意思是（）
- A、作揖
- B、守道
- C、抱残守缺
- D、专一
正确答案:B -
第3题：
“是以圣人抱一为天下式”中的“一”代表（）。
- A、知识
- B、仁义
- C、无为
- D、道
正确答案:D -
第4题：
《道德经》说：“圣人抱一为天下式。”又说：“载营魄抱一，能无离乎？”在这里，“抱一”的直接目的是（）
- A、修养魂魄
- B、不离不弃
- C、成为圣人
- D、为天下式
正确答案:A -
第5题：
“是以圣人抱一为天下武”中“一”的意思是：（）
- A、一个
- B、一起
- C、一团
- D、道
正确答案:B -
第6题：
上古之世，人民少而禽兽众，人民不胜禽兽虫蛇。有圣人作，搆木为巢以避群害，而民说之，使王天下，号之曰有巢氏。民食果蓏蚌蛤腥臊恶臭而伤害脾胃，民多疾病。有圣人作，钻燧取火以化腥臊，而民说之，使王天下，号之曰燧人氏。中古之世，天下大水，而鲧、禹决渎。近古之世，桀、纣暴乱，而汤、武征伐。 今有搆木钻燧于夏后氏之世者，必为鲧、禹笑矣；有决渎于殷、周之世者，必为汤、武笑矣。然则今有美尧、舜、汤、武、禹之道于当今之世者，必为新圣笑矣。是以圣人不期脩古，不法常可，论世之事，因为之备。宋人有耕者，田中有株，兔走触株，折颈而死；因释其耒而守株，冀复得兔。兔不可复得，而身为宋国笑。今欲以先王之政治当世之民，皆守株之类也。（古文今译题）
正确答案:1、人民不胜禽兽虫蛇。有圣人作，搆木为巢以避群害。
人民少而禽兽多，人民受不了禽兽的侵袭，有位圣人起来，有位圣人起来，在树木上构架起鸟巢一样的住处，来避免群兽的伤害。
2、然则今有美尧、舜、汤、武、禹之道于当今之世者，必为新圣笑矣。
那么现在学习尧、舜、汤、武、禹的的人，一定会被现在的圣人嘲笑。
3、是以圣人不期脩古，不法常可，论世之事，因为之备。
因此圣人不希望一切都学习古代，不墨守成规，而是研讨当代的情况，据此采取相应的措施。
4、兔走触株，折颈而死；因释其耒而守株，冀复得兔。
一只兔子奔跑是撞在树桩上，折断脖子而死。于是他便放下了农具守在树桩边，希望再得到兔子，
5、兔不可复得，而身为宋国笑。
兔子不可能再得到，他自己却被宋国人所耻笑。 -
第7题：
在中国漫长的历史文化传统中，有一文一武两位圣人被人们崇拜和祭祀，其中“文圣”是孔子，而“武圣”是（）
正确答案:关羽 -
第8题：
单选题佛教、道教、儒教褒封关羽称号分别是（ ）。A关帝圣君、伽蓝神、武圣人
B武圣人、关帝圣君、伽蓝神
C伽蓝神、关帝圣君、武圣人
D关帝圣人、武圣人、伽蓝神
正确答案： D解析： 暂无解析 -
第9题：
问答题武丁在奴隶中看中了一个人，而那个人正好应了武丁的梦，在武丁梦中，梦到一位圣人，然后他把梦中圣人的样子画了下来，派人去各处找，后来在奴隶中找到，他赐了给那个看中的人一个名字，请问叫什么？正确答案： 傅说解析： 暂无解析 -
第10题：
单选题“曲则全，枉则正。洼则盈，敝则新。少则得，多则惑。是以圣人抱一以为天下式。”出自下列哪部作品？（）A《论语》
B《道德经》
C《南华经》
D《孟子》
正确答案： A解析： 暂无解析 -
第11题：
填空题在中国漫长的历史文化传统中，有一文一武两位圣人被人们崇拜和祭祀，其中“文圣”是（），而“武圣”是（）。正确答案： 孔子,关羽解析： 暂无解析 -
第12题：
单选题佛教、道教、儒教褒封关羽称号分别是（ ）。A关帝圣君、伽蓝神、武圣人
B武圣人、关帝圣君、伽蓝神
C伽蓝神、关帝圣君、武圣人
D关帝圣君、武圣人、伽蓝神
正确答案： B解析：
关羽，河东解良人，东汉末年投奔刘备，后在湖北当阳战败被杀，且身首异处。关羽在宋代以后才名声大振，因其为“忠、孝、义、节”的楷模而屡受皇帝褒封。儒家尊其为“武圣人”；佛家尊其为伽蓝神；道教则尊其为关圣帝君。关公遂成为惟一受到儒、释、道三教共同尊崇的偶像。 -
第13题：
“曲则全，枉则正。洼则盈，敝则新。少则得，多则惑。是以圣人抱一以为天下式。”出自下列哪部作品？（）
- A、《论语》
- B、《道德经》
- C、《南华经》
- D、《孟子》
正确答案:B -
第14题：
老子提出的“是以圣人处无为之事”的意思是圣人要尊重客观规律，不要掺杂自己的私心杂念去做事情
正确答案:正确 -
第15题：
在中国漫长的历史文化传统中，有一文一武两位圣人被人们崇拜和祭祀，其中“文圣”是（），而“武圣”是（）。
正确答案:孔子；关羽 -
第16题：
佛教、道教、儒教褒封关羽称号分别是（ ）。
- A、关帝圣君、伽蓝神、武圣人
- B、武圣人、关帝圣君、伽蓝神
- C、伽蓝神、关帝圣君、武圣人
- D、关帝圣人、武圣人、伽蓝神
正确答案:C -
第17题：
“是以圣人处无为之事，行不言之教”中”言的意思是：（）
- A、说话
- B、言语
- C、发号施令
- D、言传身教
正确答案:C -
第18题：
江海能为百谷王江海之所以能为百谷王，以其善下之，故能百谷王。是以圣人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。是以圣人处上而民不重，处前而民不害。是以天下乐推而不厌。以其不争，故天下莫能与之争。
正确答案:江海所以能成为江河的首领，因为它善于处其下，所以能成为江河的首领。因此想要地位处于民之上，必定要通过言论表现出愿处民下（指对民要谦下）；要想做民众的先导，一定要把自身放在民众之后。因此圣人处在民上而人民不感到有压力（愿意拥戴圣人），想要做民众的先导，而人民不认为有妨害。因此天下之民乐于推举圣人而不厌恶。由于他（圣人）的不争，所以天下之民没有谁能同他争。 -
第19题：
下列文献记载，体现中国传统类比思维模式的是（）
- A、“天地与我并生，而万物与我为一。”
- B、“上下与天地同流。”
- C、“圣人抱一以为天下式。”
- D、“方以类聚，物以群分，吉凶生矣。”
正确答案:D -
第20题：
填空题在中国漫长的历史文化传统中，有一文一武两位圣人被人们崇拜和祭祀，其中“文圣”是孔子，而“武圣”是（）正确答案： 关羽解析： 暂无解析 -
第21题：
单选题下列文献记载，体现中国传统类比思维模式的是（）A“天地与我并生，而万物与我为一。”
B“上下与天地同流。”
C“圣人抱一以为天下式。”
D“方以类聚，物以群分，吉凶生矣。”
正确答案： D解析： 暂无解析 -
第22题：
单选题佛教、道教、儒教褒封关羽的称号分别是（ ）。A关帝圣君、伽蓝神、武圣人
B武圣人、关帝圣君、伽蓝神
C伽蓝神、关帝圣君、武圣人
D关帝圣君、武圣人、伽蓝神
正确答案： C解析：
关羽，河东郡解县（今山西运城）人，东汉末年投奔刘备，后在湖北当阳战败被杀。在宋代以后才名声大振，因为其“忠、孝、义、节”的楷模而屡受皇帝褒封，是唯一一位受到儒、释、道三教共同尊崇的偶像。儒家尊其为“武圣人”，佛家尊其为伽蓝神，道教则尊其为关圣帝君。 -
第23题：
问答题江海能为百谷王江海之所以能为百谷王，以其善下之，故能百谷王。是以圣人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。是以圣人处上而民不重，处前而民不害。是以天下乐推而不厌。以其不争，故天下莫能与之争。正确答案： 江海所以能成为江河的首领，因为它善于处其下，所以能成为江河的首领。因此想要地位处于民之上，必定要通过言论表现出愿处民下（指对民要谦下）；要想做民众的先导，一定要把自身放在民众之后。因此圣人处在民上而人民不感到有压力（愿意拥戴圣人），想要做民众的先导，而人民不认为有妨害。因此天下之民乐于推举圣人而不厌恶。由于他（圣人）的不争，所以天下之民没有谁能同他争。解析： 暂无解析 -
第24题：
单选题《道德经》说：“圣人抱一为天下式。”又说：“载营魄抱一，能无离乎？”在这里，“抱一”的直接目的是（）A修养魂魄
B不离不弃
C成为圣人
D为天下式
正确答案： C解析： 暂无解析