简述颜元的教育思想。

（1) “习行”教学法的主要内涵。颜元所说的"习行”教学法，强调在教学过程要联系实际，要坚持练习和躬行实践，认为只有如此，学得的知识才是真正有用的。所以，他认为不和自己的躬行实践相结合的知识是无用的。“心中醒，口中说， 纸上作，不从身上习过，皆无用也。” (2) “习行”教学法的具体主张。主要包括： 颜元以"因行得知”和“学问以用而见其得失”的知识论为基础，在教学方法上注重 "习行”，这与传统的“主静” “闭门读书” 的教育方法相对立；从“经世致用”的观点出发，阐述其注重“习行”的教学方法的主张。他认为，人们获得知识的目的完全在于 “实行”"实用”，在于帮助人们“办天下事 (3)强调“习行”并不排斥通过读和讲学 习书本知识。颜元认为，通过读书获得知| 识，"乃致知中一事”，但“将学全看在读 上”，“专为之则浮学”。讲说也不能废除，但不可脱离实际空讲。

明末清初片名的教行家颜元创办漳南书院，在漳南书院实践了自己的实学教育思想。 (1) 实才实德”的教育目标：颜元主张学校应培养“实才实德之士”，即品德高尚、 有具才实学的经世致用人才。他提出的“实才实德之士”的培养目标，显然已冲破了理学教育的桎梏，具有鲜明的经世致用的特性，反映了要求发展社会生产的新兴市民阶层对千人才的新要求，这在当时无疑是具有进步意义的。 (2) 习行的教学方法：是颜元关于教学方法的一个最基本、最主要的主张。颜元认为，要获得真正有用的知识必须通过自己亲身的＂习行 "躬行而实践之“，才能获得客观的实际事物。因而他所说的＂习行“教学法，就是强调在教学过程中要联系实际、坚持练习和亲身实践。 (3) "实学”与“六斋”的教育内容：要打破传统教育的局限，仅仅靠改变方法自然是不够的．从教育内容上注入新的思想才是最为根本的变革。颜元提倡以“六艺”为中心 的＂三事”“六府”“三物”为教育内容。 颜元曾按自己的教有思想规划淙南书院．陈设“六斋＂，实行“分斋教学”，并规定了各斋的具体教育内容，这是对他“具学”“实学“内容最明确、最有力的说明．淙南书院 的“六斋”分别是文斋、武备斋、经史斋、艺能斋、理学斋、帖括斋。 淙南书院之所以暂时设立“理学斋”和“帖括斋“，只是为了适应当时的实际，等时机到（则关闭这两斋。因此，颜元”儿学”“实学”的教育内容，不仅同理学教育有若本质的区别．而且无论是在广度上，还是在探度上，都大大超越了“六艺“教育。它除了教授经、史、礼、乐等知识以外．还把诸多门类的自然科技知识，各种军事知识和技能正式列入教学内容并且实行分科设教．这在当时确实是别开生面的。它已经蕴含着近代课程的萌芽，并将中国古代关于教育内容的理论推进到了一个崭新的发展阶段，这是颜元 对于中国古代教育理论的重要贡献，值得人们重视。

颜元实学思想对洋务派影响很深，倡导培养经世致用的实学人才。

颜元是明末清初杰出的教育家。 作为早期启蒙思想的杰出代表，他深刻地批判了程朱理学脱离实际的书本教育，竭力提倡“实学”和"实用”的教育。他的教育思想对中国近代教育的发展起了革新的作用， 在中国教育史上具有重要地位。 (1) 对传统教育的批判。 作为早期启蒙思想的代表人物，颜元具有启蒙思想家所共有的特点，即对传统教育 进行猛烈抨击，他对传统教育的批判主要有 三个方面： 其一，揭露传统教育严重脱离实际。他 认为传统教育以儒家经典为教育内容，无半 点治事的实用。其二，批判传统教育的义、 利对立观。他认为“利”和“义”两者并非! 绝然对立，是能够统一起来的。其中，"利” 是“义”的基础，"正谊” “明道”的目的，就是为了 "谋利”和“计功”。同时，“利”也不能离开“义”，而且“利”必须符合 “义”。颜元的这种思想，冲破了传统的禁锢， 使中国古代对于义、利关系问题的认识近乎 科学。其三，抨击八股取士制度。 (2) “实德实才”的教育目标。 批判了传统教育的陈腐、虚无之后，颜元相应地提出了自己对合理教育的看法。他 十分重视人才对于治理国家的重要作用，把 人才视为是治国安民的根本。因而，他在 “九字安天下”的方针中，把“举人材”列 于首位。 颜元不仅重视人才，而且还进一步指出人才主要依靠学校教育培养。在他看来， 廷，政事之本也；学校，人才之本也，： 才则无政事矣”。"人才为政事之本，而尤人才之本也"的思想正确地揭示了学 人才、治国三者之间的关系，突出了学育的重要地位。 颜元对学校教育的培养目标也有具{ 张。他主张学校应培养“实才实德之士”， 是品德高尚、有真才实学的经世致用人才颜元这种主张的目的虽然是为了维 建统治，但这是颜元思想的局限性。然 他重视人才对于治国的重要作用，强调 主要依靠学校教育培养，这些都是正确 同时，他提出的"实才实德之士”的培凄标，显然已冲破了理学教育的桎桔，具年 明的经世致用的特征，反映了要求发展生产的新兴市民阶层对于人才的新要求， 当时无疑是具有进步意义的。 (3) “实行”的教学方法。 要培养“经世致用”之才，那么教窄当如何做呢？对此，颜元强调"实行”荖法，这是颜元关于教学方法的一个最基砟是最主要的主张。 颜元认为，要获得真正有用的知识也通过自己亲身的“习行”，“躬行而实践之求诸客观的实际事物。他所说的"习行” 学法，就是强调在教学过程中要联系实 要坚持练习和躬行实践。 颜元重视“习行”教学法，一方面同朴素的唯物主义认识论有密切关系。他认 “理"存在于客观事物之中，只有接触事躬行实践，才能获得真正有用的知识。另 方面，他重视"习行”教学法的直接原因 为了反对理学家静坐读书、空谈心性的教 方法。 但是，颜元强调“习行”，并非排斥通 读和讲学习书本知识。他认为通过读书获 知识，"乃致知中一事”，但“将学全看在 上”，“专为之则浮学”。讲说也不能废除， 不可脱离实际空讲。 颜元所说的"习行”，虽然讲的是个人行 动，忽视了 “知"对“行”的指导作用，看轻了理论思维的重要性。但他强调接触实际，重视练习，从亲身躬行实践中获得知识，这 可以说是中国古代教学法发展上一次手足解} 放的运动。它一反脱离实际的、注人式的、 背诵教条的教学方法，可以说是教学法理论和实践上的一次重大革新。这在当时以读书 为穷理功夫，讲说著述为穷理事业，脱离实际的“文墨世界”中，无疑具有进步意义。 (4)"实学”教育内容。 - 要打破传统教育的局限，仅仅靠改变方 法自然是不够的，从教育内容上注人新的思 想才是最为根本的变革。为了使人们学到的 知识有实际的用途，达到经世致用的目的， 在教育内容上，颜元提倡以“六艺”为中心 的"三事”"六府”"三物”为教育内容。 "三事”指正德（使事物保持原本的属性）、利用（利用自然资源）、厚生（使人民! 生活富裕）；"六府”指金、木、水、火、土、 谷；"三物”指六德、六行、六艺。"六德”为知、仁、圣、义、忠、和；“六行”为孝、 友、睦、姻、任、恤；“六艺”为礼、乐、 射、御、书、数。这"三事” “六府” “三 物”，就是颜元所谓的"实学”。同时，颜元 基于他“富国强兵"的政治理想，还提出教 育要“兵农合一” “文武兼备”。这些思想在 当时看来是具有相当大的进步意义的。 (5)颜元的“六斋”教学。 在当时的学校，实学的教育主张是很难 推广的，为了实践实学的教育，晚年，颜元 曾按自己的教育思想规划漳南书院，陈设六 斋，实行“分斋教学”，并规定了各斋的具体教育内容，这是对他"真学” 实学”内容的最明确也是最有力的说明。

为了培养“实才实德之士”，颜元提出了“真学、实学”的教育内容。(1)实学教育内容：将以“六艺”为中心的“三事”“六府”“三物”作为教育内容。其特点是：反对重文轻武，提倡文武兼备；反对不劳而获，提倡劳动教育。(2)“六斋”教学：①文事斋：课礼、乐、书、数等科；②武备斋：课兵法、战法等；③经史斋：课《十三经》、历代史、诰制等；④艺能斋：课水学、火学等；⑤理学斋：课静坐、编著、程、朱、陆、王之学；⑥帖括斋：课八股举业。“六斋”教学把诸多自然科技知识、各种军事知识和技能正式纳入教学内容，并且进行分科设教，蕴含着近代课程的萌芽，影响深远。

【答案要点】 颜元，是明末清初杰出的教育家。作为早期启蒙思想的杰出代表，他深刻地批判了程朱理学脱离实际的书本教育，竭力提倡“实学”和“实用”的教育。他的教育思想对中国近代教育的发展，起了革新的作用。在中国教育史上，具有重要地位。
(1)对传统教育的批判。他对传统教育的批判主要有三个方面：①揭露传统教育严重脱离实际，认为传统教育以儒家经典为教育内容，无半点治事的实用。②批判传统教育的叉、利对立观。③抨击八股取士制度。
(2)“实德实才”的教育目标。批判了传统教育的陈腐、虚无之后，颜元相应地提出了自己对合理教育的看法。他十分重视人才对于治理国家的重要作用，把人才视为治国安民的根本。颜元不仅重视人才，而且进一步指出人才主要依靠学校教育培养，“人才为政事之本，而学校尤为人才之本也”，正确地揭示了学校、人才、治国三者之间的关系，突出了学校教育的重要地位。颜元对学校教育的培养目标也有具体主张。他主张学校应培养“实才实德之士”，即是品德高尚、有真才实学的经世致用人才。
(3)“实行”的教学方法。他所说的“习行”教学法，就是强调在教学过程中要联系实际，要坚持练习和躬行实践。颜元强调“习行”，并非排斥通过读和讲学习书本知识。他认为通过读书获得知识，“乃致知中一事”。但“将学全看在读上”，“专为之则浮学”。讲说也不能废除，但不可脱离实际空讲。颜元所说的“习行”，虽然讲的是个人行动，忽视了“知”对“行”的指导作用，看轻了理论思维的重要性。但他强调接触实际，重视练习，从亲身躬行实践中获得知识，这可说是中国古代教学法发展上一次手足解放的运动，它一反脱离实际的、注入式的、背诵教条的教学方法。可以说是教学法理论和实践上的一次重大革新。这在当时以读书为穷理功夫，讲说著述为穷理事业，脱离实际的“文墨世界”中，无疑具有进步意义。
(4)“实学”教育内容。要打破传统教育的局限，仅仅靠改变方法自然是不够的，从教育内容上注入新的思想才是最为根本的变革。为了使人们学到的知识有实际的用途，达到经世致用，在教育内容上，颜元提倡以“六艺”为中心的“三事”、“六府”、“三物”为教育内容。
(5)颜元的“六斋”教学。为了实践实学的教育，颜元在晚年曾按自己的教育思想规划漳南书院，陈设六斋，实行“分斋教学”，并规定了各斋的具体教育内容，这是对他“真学”、“实学”内容的最明确、也是最有力的说明。漳南书院的六斋及各斋教育内容为：文事斋、武备斋、经史斋、艺能斋、理学斋、帖括斋。这在当时确实是别开生面的，已经蕴含着近代课程设置的萌芽，将中国古代关于教育内容的理论推进到了一个崭新的发展阶段，这是颜元对于中国古代教育理论的重要贡献，值得人们重视。
综上所述，颜元是批判传统教育的义士，提倡培养“实德实才”之士，冲破了封建理学的桎梏，顺应了历史发展的潮流；提倡“实行”的教学方法，带来中国古代教学法上的手足解放运动，具有极大的进步意义；否定中国延续几千年的儒学教育，设立文武兼备、广博实用的教学内容，使教育有了新的生机；设漳南书院，将实学教育付诸实践，为中国古代教育开创了一个新的局面，引领了历史发展的潮流，颜元的这一系列创举，无疑对后来中国教育的发展起了很大的影响作用。