李约瑟认为，朱熹哲学中的关键名词是“理”而不是“道”。
题目
李约瑟认为，朱熹哲学中的关键名词是“理”而不是“道”。
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第1题：
下列不符合宋代哲学思想发展特点的是（）。
- A、儒家发展到理学阶段
- B、朱熹是理学发展的集大成者
- C、认为“气”是第一性，“理”是第二性
- D、提出“存天理，灭人欲”
正确答案:C -
第2题：
朱熹和陆九渊同为南宋重要的哲学家，但二人的逻辑不同，陆九渊认为心即理，被称为理学；朱熹认为性即理，被称为心学。
正确答案:错误 -
第3题：
我国明代后期的王夫之说：“气者，理之依也。”朱熹认为：“理生万物。”从哲学上看，上述两种观点（）
- A、都肯定了世界是客观存在的物质世界
- B、都肯定了意识是世界的本质
- C、前者肯定了物质决定意识，属于唯物主义；后者认为意识决定物质，属于唯心主义
- D、前者属于唯心主义观点，后者属于唯物主义观点
正确答案:C -
第4题：
王夫之提出：“气者，理之依也。”而朱熹则认为：“理生万物。”从哲学上看，上述两种观点（）
- A、都肯定了世界是客观存在的物质世界
- B、都肯定了意识是世界的本原
- C、前者是唯物主义，后者是唯心主义
- D、前者是唯心主义，后者是唯物主义
正确答案:C -
第5题：
朱熹认为：“理”是万物的本原，是人们追求探究的目标。
正确答案:正确 -
第6题：
主张“吾心即是宇宙”，提出“心即理”命题的古代哲学家是（）。
- A、朱熹
- B、陆九渊
- C、王守仁
- D、王夫之
正确答案:B -
第7题：
朱熹认为客观精神的“理”是世界的本源，陆九渊认为主观意识的“（）”是世界的本源。
正确答案:心 -
第8题：
朱熹强调“格物致知”，认为格物就是穷尽事物之理，致知就是推致其知以至其极；陆九渊则从“心即理”出发，认为格物就是体认本心。由此可见二者争执的关键是（）
- A、穷理的方法问题
- B、理是否存在的问题
- C、理气的关系问题
- D、理的基本内涵问题
正确答案:A -
第9题：
判断题朱熹哲学以“理”作为最高哲学范畴。A对
B错
正确答案： 错解析： 暂无解析 -
第10题：
单选题朱熹认为（）是万物构成的材料。A理
B气
C物
D道体
正确答案： B解析： 暂无解析 -
第11题：
判断题朱熹和陆九渊同为南宋重要的哲学家，但二人的逻辑不同，陆九渊认为心即理，被称为理学；朱熹认为性即理，被称为心学。A对
B错
正确答案： 对解析： 暂无解析 -
第12题：
问答题陆九渊和朱熹对“理”、“气”、“心”几个关键点的不同是怎样理解的？正确答案： 陆九渊和朱熹都是南宋的大思想家，朱熹是理学的集大成者，陆九渊是心学的开创者，两人均对“理”、“气”、“心”等关键点有所陈述，但是理解有所不同。
1、对“理”的理解：朱熹认为，理气论
①理是先于自然现象和社会现象的形而上者。他认为理比气更根本，逻辑上理先于气；同时，气有变化的能动性，理不能离开气。他认为万物各有其理，而万物之理终归一，这就是“太极”。
②理是事物的规律。
③理是伦理道德的基本准则。朱熹又称理为太极，是天地万物之理的总体，即总万理的那个理。
陆九渊认为“心即理”，认为理是世界万物的本源，他认为理的普遍性必须通过人心来证明，人心之理是宇宙之理的最完美体现。
2、对“气”的理解：气是朱熹哲学体系中仅次于理的第二个范畴。朱熹认为它是形而下者，是有情、有状、有迹的；它具有凝聚、造作等特性。它是铸成万物的质料。天下万物都是理和质料相统一的产物。理和气的关系有主有次。理生气并寓于气中，理为主，为先，是第一性的，气为客，为后，属第二性。
3、对“心”的理解，朱熹还有“道心、人心”的理论。朱熹认为，“道心”出于天理或性命之正，本来便禀受得仁义礼智之心，发而为恻隐、羞恶、是非、辞让，则为善。“人心”出于形气之私，是指饥食渴饮之类。他认为“道心”与“人心”的关系既矛盾又联结，“道心”需要通过“人心”来安顿，“道心”与“人心”还有主从关系，“人心”须听命于“道心”。他以为人心有私欲，所以危殆；道心是天理，所以精微。因此朱熹提出了“遏人欲而存天理”的主张。
陆九渊认为“人心至灵﹐此理至明﹔人皆具有心﹐心皆具是理”﹔“宇宙便是吾心﹐吾心便是宇宙”﹔“宇宙内事是己分内事﹐己分内事是宇宙内事”。他认为人们的心和理都是天赋的﹐永恒不变的﹐仁义礼智信等封建道德也是人的天性所固有的﹐不是外铄的。学的目的就在于穷此理﹐尽此心。修养功夫在于求诸内﹐存心养心。具体方法是切己体察﹐求其放心﹐明义利之辨。自称这种方法为“简易功夫”﹐是“立乎其大者”﹐是“知本”﹐是“明本心”。解析： 暂无解析 -
第13题：
与“据器而道存，离器而道毁”这一观点蕴涵的哲学思想相一致的是（）
- A、万物之生，俱得一气
- B、人不能两次踏进同一条河流
- C、理在事先，理生万物
- D、世界是自我创造的非我
正确答案:A -
第14题：
材料一：哲学的两个基本派别是唯物主义和唯心主义。 材料二：荀子认为：“天地合而万物生，阴阳接而变化起。”；贝克莱说：“存在即被感知、物是观念的集合。”；朱熹认为：“理在事先，未有此气，已有此理。”。 运用所学知识评析材料二中三人的观点。
正确答案: A、荀子的观点是古代朴素唯物主义思想。坚持了唯物主义的根本方向，本质上正确。局限性是把物质归结为具体的物质形态。
B、贝克莱的观点属于主观唯心主义，把人的主观精神当作世界的本原，认为客观事物都依赖于人的主观精神。
C、朱熹的观点属于客观唯心主义。把某种客观精神当作世界的本原，认为现实的物质世界只是客观精神的外化和表现。 -
第15题：
荀子认为：“天地合而万物生，阴阳接而变化起。”；贝克莱说：“存在即被感知、物是观念的集合。”；朱熹认为：“理在事先，未有此气，已有此理。”。 运用所学的《生活与哲学》有关知识分析上述三人的观点。
正确答案: ①荀子的观点是古代朴素唯物主义思想。坚持了唯物主义的根本方向，本质上正确。局限性在于把物质归结为具体的物质形态。
②贝克莱的观点属于主观唯心主义.把人的主观精神当作世界的本原，认为客观事物都依赖于人的主观精神。（2分）
③朱熹的观点属于客观唯心主义。把某种客观精神当作世界的本原，认为现实的物质世界只是客观精神的外化和表现。 -
第16题：
理情治疗的关键是要改变当事人的不适当的信念。而不是改变诱发事件。
正确答案:正确 -
第17题：
陆九渊和朱熹对“理”、“气”、“心”几个关键点的不同是怎样理解的？
正确答案: 陆九渊和朱熹都是南宋的大思想家，朱熹是理学的集大成者，陆九渊是心学的开创者，两人均对“理”、“气”、“心”等关键点有所陈述，但是理解有所不同。
1、对“理”的理解：朱熹认为，理气论
①理是先于自然现象和社会现象的形而上者。他认为理比气更根本，逻辑上理先于气；同时，气有变化的能动性，理不能离开气。他认为万物各有其理，而万物之理终归一，这就是“太极”。
②理是事物的规律。
③理是伦理道德的基本准则。朱熹又称理为太极，是天地万物之理的总体，即总万理的那个理。
陆九渊认为“心即理”，认为理是世界万物的本源，他认为理的普遍性必须通过人心来证明，人心之理是宇宙之理的最完美体现。
2、对“气”的理解：气是朱熹哲学体系中仅次于理的第二个范畴。朱熹认为它是形而下者，是有情、有状、有迹的；它具有凝聚、造作等特性。它是铸成万物的质料。天下万物都是理和质料相统一的产物。理和气的关系有主有次。理生气并寓于气中，理为主，为先，是第一性的，气为客，为后，属第二性。
3、对“心”的理解，朱熹还有“道心、人心”的理论。朱熹认为，“道心”出于天理或性命之正，本来便禀受得仁义礼智之心，发而为恻隐、羞恶、是非、辞让，则为善。“人心”出于形气之私，是指饥食渴饮之类。他认为“道心”与“人心”的关系既矛盾又联结，“道心”需要通过“人心”来安顿，“道心”与“人心”还有主从关系，“人心”须听命于“道心”。他以为人心有私欲，所以危殆；道心是天理，所以精微。因此朱熹提出了“遏人欲而存天理”的主张。
陆九渊认为“人心至灵﹐此理至明﹔人皆具有心﹐心皆具是理”﹔“宇宙便是吾心﹐吾心便是宇宙”﹔“宇宙内事是己分内事﹐己分内事是宇宙内事”。他认为人们的心和理都是天赋的﹐永恒不变的﹐仁义礼智信等封建道德也是人的天性所固有的﹐不是外铄的。学的目的就在于穷此理﹐尽此心。修养功夫在于求诸内﹐存心养心。具体方法是切己体察﹐求其放心﹐明义利之辨。自称这种方法为“简易功夫”﹐是“立乎其大者”﹐是“知本”﹐是“明本心”。 -
第18题：
朱熹认为小学教育是打基础的阶段，教学内容的特征是（）。
- A、存天理
- B、灭人欲
- C、穷其理
- D、学其事
正确答案:D -
第19题：
朱熹认为小学教育的重点是（）。
- A、学习四书五经
- B、“明其理”
- C、应科举
- D、“学其事”
正确答案:D -
第20题：
判断题朱熹认为：“理”是万物的本原，是人们追求探究的目标。A对
B错
正确答案： 错解析： 暂无解析 -
第21题：
单选题主张“吾心即是宇宙”，提出“心即理”命题的古代哲学家是（）。A朱熹
B陆九渊
C王守仁
D王夫之
正确答案： D解析： 暂无解析 -
第22题：
填空题朱熹认为客观精神的“理”是世界的本源，陆九渊认为主观意识的“（）”是世界的本源。正确答案： 心解析： 暂无解析 -
第23题：
判断题李约瑟认为，朱熹哲学中的关键名词是“理”而不是“道”。A对
B错
正确答案： 对解析： 暂无解析