“劳心者治人，劳力者治于人，治于人者食人，治人者食于人”这一思想反映的是教育的（ ）。 A.历史性 B.时代性C.阶级性 D.生产性

题目
“劳心者治人，劳力者治于人，治于人者食人，治人者食于人”这一思想反映的是教育的（ ）。
A.历史性 B.时代性C.阶级性 D.生产性

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1.“劳心者治人，劳力者治于人，治于人者食人，治人者食于人”这一思想反映的是教育的（）A、历史性B、时代性C、阶级性D、生产性

2.下列句子中,“于”字的用法和其他三句不同的是()。A、劳心者治人，劳力者治于人B、治于人者食人，治人者食于人C、吾闻用夏变夷者，未闻变于夷夏者也D、子倍子之师而学之，亦异于曾子矣

3.“劳心者治人，劳力者治于人，治于人者食人，治人者食于人。”这句话反映出古代教育的典型特点是()。A.严格的等级性 B.教育目标明确 C.教育与生产实践的分离和对立 D.鲜明的阶级性

4.“劳心者治人，劳力者治于人”中含有被动句式。()

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  • 第1题：

    “劳心者治人，劳力者治于人，治于人者食人，治人者食于人。”反映了古代教育的（）。

    A.严格的等级性
    B.教育与生产实践的分离和对立
    C.教育目标明确
    D.鲜明阶级性

    答案：B
    解析：
    “劳心者治人，劳力者治于人，治于人者食人，治人者食于人。”反映了古代教育与生产实践相分离和对立的特点。

  • 第2题：

    提出“劳心者治人，劳力者治于人”，强调组织中专业化分工的古代思想家是（）.


    正确答案:墨子

  • 第3题：

    “于”的语法现象：劳心者治人，劳力者治于人。治于人者食人，治人者食于人（）


    正确答案:被，表被动

  • 第4题：

    然则治天下，独可耕且为与？有大人之事，有小人之事。且一人之身而百工之所为备，如必自为而后用之，是率天下而路也。故曰：或劳心，或劳力。劳心者治人，劳力者治于人；治于人者食人，治人者食于人：天下之通义也。《有为神农之言者许行》给上面文段划分层次。


    正确答案: 分二层.从开头至"是率天下而路也"为第一层；其余为第二层.

  • 第5题：

    “劳心者治人，劳力者治于人，治于人者食人，治人者食于人。”反映了古代教育与生产实践相分离和对立的特点。


    正确答案:正确

  • 第6题：

    “劳心者治人，劳力者治于人，治于人者食人，治人者食于人。”反映了古代教育的（　）特点。

    • A、严格的等级性
    • B、教育与生产实践的分离和对立
    • C、教育目标明确
    • D、鲜明的阶级性

    正确答案:D

  • 第7题：

    “于”的意义：劳心者治人，劳力者治于人（）


    正确答案:表被动

  • 第8题：

    单选题
    “劳心者治人，劳力者治于人，治于人者食人，治人者食于人。”反映了古代教育的（　）特点。
    A

    严格的等级性

    B

    教育与生产实践的分离和对立

    C

    教育目标明确

    D

    鲜明的阶级性


    正确答案： D
    解析： 暂无解析

  • 第9题：

    填空题
    “于”的语法现象：劳心者治人，劳力者治于人。治于人者食人，治人者食于人（）

    正确答案： 被，表被动
    解析： 暂无解析

  • 第10题：

    单选题
    “劳心者治人，劳力者治于人”的思想是把（）相分高。
    A

    教育与文化

    B

    教育与生产劳动

    C

    教育与政治

    D

    教育与经济


    正确答案： C
    解析： 暂无解析

  • 第11题：

    单选题
    “劳心者治人，劳力者始于人；治于人者食人，治人者食于人”体现了教育的（）
    A

    教育的普遍性

    B

    教育的社会性

    C

    教育的阶级性

    D

    学术性


    正确答案： B
    解析： 暂无解析

  • 第12题：

    问答题
    然则治天下，独可耕且为与？有大人之事，有小人之事。且一人之身而百工之所为备，如必自为而后用之，是率天下而路也。故曰：或劳心，或劳力。劳心者治人，劳力者治于人；治于人者食人，治人者食于人：天下之通义也。《有为神农之言者许行》给上面文段划分层次。

    正确答案： 分二层.从开头至"是率天下而路也"为第一层；其余为第二层.
    解析： 暂无解析

  • 第13题：

    翻译：劳心者治人，劳力者治于人；治于人者食人，治人者食于人，天下之通义也。


    正确答案:脑力劳动者统治人，体力劳动者被人统治；被统治者养活别人，统治者靠别人养活，这是天下普遍的道理。

  • 第14题：

    “劳心者治人，劳力者始于人；治于人者食人，治人者食于人”体现了教育的（）

    • A、教育的普遍性
    • B、教育的社会性
    • C、教育的阶级性
    • D、学术性

    正确答案:C

  • 第15题：

    “劳心者治人，劳力者治于人”的思想是把（）相分高。

    • A、教育与文化
    • B、教育与生产劳动
    • C、教育与政治
    • D、教育与经济

    正确答案:B

  • 第16题：

    然则治天下，独可耕且为与？有大人之事，有小人之事。且一人之身而百工之所为备，如必自为而后用之，是率天下而路也。故曰：或劳心，或劳力。劳心者治人，劳力者治于人；治于人者食人，治人者食于人：天下之通义也。《有为神农之言者许行》指出文中的修辞手法。


    正确答案: 反诘.

  • 第17题：

    “劳心者治人，劳力者治于人，治于人者食人，治人者食于人。”这句话反映出古代教育的典型特点是（）。

    • A、严格的等级性
    • B、教育目标明确
    • C、教育与生产实践的分离和对立
    • D、鲜明的阶级性

    正确答案:C

  • 第18题：

    翻译：然则治天下独可耕且为与？有大人之事，有小人之事。且一人之身而百工之所为备，如必自为而后用之，是率天下而路也。故曰，或劳心，或劳力；劳心者治人，劳力者治于人；治于人者食人，治人者食于人：天下之通义也。


    正确答案:那么治理天下难道就可以一面耕作，一面还兼做得了的吗？为官的有为官所做的事，小民有小民应做的事。再说，一个人自身的生活，各种工匠制造的东西，样样都得具备，如果各种东西一定要自己制造出来才使用它们，这是率领天下的人疲于奔命。所以说：有的人使用脑力，有的人使用体力。使用脑力的统治人，使用体力的人被人统治；被人统治的人得养活别人，统治别人的人要被人家来养活，这是天下普遍的原则。

  • 第19题：

    问答题
    翻译：然则治天下独可耕且为与？有大人之事，有小人之事。且一人之身而百工之所为备，如必自为而后用之，是率天下而路也。故曰，或劳心，或劳力；劳心者治人，劳力者治于人；治于人者食人，治人者食于人：天下之通义也。

    正确答案： 那么治理天下难道就可以一面耕作，一面还兼做得了的吗？为官的有为官所做的事，小民有小民应做的事。再说，一个人自身的生活，各种工匠制造的东西，样样都得具备，如果各种东西一定要自己制造出来才使用它们，这是率领天下的人疲于奔命。所以说：有的人使用脑力，有的人使用体力。使用脑力的统治人，使用体力的人被人统治；被人统治的人得养活别人，统治别人的人要被人家来养活，这是天下普遍的原则。
    解析： 暂无解析

  • 第20题：

    单选题
    "劳心者治人，劳力者治于人，治于人者食人，治人者食于人"这一思想反映的是教育的（）。
    A

    历史性

    B

    时代性

    C

    阶级性

    D

    生产性


    正确答案： C
    解析： 此语出自《孟子·滕文公上》，原文是："或劳心，或劳力。劳心者治人，劳力者治于人。治于人者食人，治人者食于人；天下之通义也。"意思就是体力劳动者将受制于脑力劳动者，也就是脑力劳动者的社会地位比体力劳动者高，因此，体现了教育的阶级性。

  • 第21题：

    问答题
    然则治天下，独可耕且为与？有大人之事，有小人之事。且一人之身而百工之所为备，如必自为而后用之，是率天下而路也。故曰：或劳心，或劳力。劳心者治人，劳力者治于人；治于人者食人，治人者食于人：天下之通义也。《有为神农之言者许行》指出文中的修辞手法。

    正确答案： 反诘.
    解析： 暂无解析

  • 第22题：

    填空题
    “于”的意义：劳心者治人，劳力者治于人（）

    正确答案： 表被动
    解析： 暂无解析

  • 第23题：

    问答题
    翻译：劳心者治人，劳力者治于人；治于人者食人，治人者食于人，天下之通义也。

    正确答案： 脑力劳动者统治人，体力劳动者被人统治；被统治者养活别人，统治者靠别人养活，这是天下普遍的道理。
    解析： 暂无解析

  • 第24题：

    判断题
    “劳心者治人，劳力者治于人，治于人者食人，治人者食于人。”反映了古代教育与生产实践相分离和对立的特点。
    A

    对

    B

    错


    正确答案： 错
    解析： 暂无解析

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