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  • 第1题:

    “柏拉图和亚里士多德是古希腊哲学家”这个命题是()。

    • A、关系命题
    • B、直言命题
    • C、复合命题
    • D、全称命题
    • E、联言命题

    正确答案:C,E

  • 第2题:

    负命题的等值命题和负命题的肢命题之间具有()。

    • A、矛盾关系
    • B、等值关系
    • C、反对关系
    • D、蕴涵关系

    正确答案:A

  • 第3题:

    在认知心理学中,()是指语词表达的意义的最小单位。

    • A、表象
    • B、命题
    • C、命题网络
    • D、图式

    正确答案:B

  • 第4题:

    要检验一个命题是否蕴涵另一个命题,只是需要看推导过程是否有矛盾。()


    正确答案:错误

  • 第5题:

    乾嘉学派推崇汉代古文经学的朴实学风,以复兴汉代经学为口号,提倡“实事求是、无征不信”,故曰汉学,又曰()。

    • A、考古学
    • B、小学
    • C、朴学

    正确答案:C

  • 第6题:

    关系推理(一)”甲命题与乙命题不等值;乙命题与丙命题不等值;所以,甲命题与丙命题不等值”与(二)”甲命题蕴涵乙命题,乙命题蕴涵丙命题;所以,甲命题蕴函丙命题”()

    • A、都是有效的
    • B、都是无效的
    • C、(一)有效(二)无效
    • D、(一)无效(二)有效

    正确答案:D

  • 第7题:

    清代乾嘉时期,汉学几成一尊之局,福建理学亦由此日趋衰弱。


    正确答案:错误

  • 第8题:

    单选题
    负命题的等值命题和负命题的肢命题之间具有()。
    A

    矛盾关系

    B

    等值关系

    C

    反对关系

    D

    蕴涵关系


    正确答案: B
    解析: 暂无解析

  • 第9题:

    单选题
    对于命题“刘妈妈做菜很好吃”和命题“刘妈妈会做菜”,以下说法不正确的是()。
    A

    第一个命题蕴涵第二个命题

    B

    第二个命题蕴涵第一个命题

    C

    第一个命题比第二个命题强

    D

    第一个命题不等值于第二个命题


    正确答案: C
    解析: 暂无解析

  • 第10题:

    问答题
    简述杜威“教育即生活”命题的基本内涵。

    正确答案: “教育即生活”的命题是杜威关于教育的本质的认识之一。其基本内涵为:
    (1)教育是生活的过程 杜威认为教育是生活的过程,学校生活也是生活的一种形式。他强调学校生活应与儿童自己的生活相契合,满足儿童的兴趣和需要,使儿童在现实的学校生活中得到乐趣。同时,他还指出学校生活应与学校以外的社会生活相契合,适应现代社会变化的趋势并成为推动社会发展的重要力量。
    (2)学校即社会 在“教育即生活”的基础上,杜威进一步提出了“学校即社会”的命题。他实际上是希望学校生活成为一种经过选择的、净化的、理想的社会生活,使学校成为一个合乎儿童发展的雏形社会。他强调学校课程的中心不应是科学,而应是儿童本身的社会活动。“学校即社会”是对“教育即生活”的进一步引申。
    (3)教育改造社会生活 “教育即生活”的目的不仅仅在于当前,还在于未来,在于创造一种高于现实生活的更加美好的生活。杜威认为社会的改造要依靠教育的改造,他希望通过教育改造社会生活,使之更完善、更美好。
    解析: 暂无解析

  • 第11题:

    单选题
    关于命题“今天下雨同时又不下雨”的说法中,以下哪一项是对的?()
    A

    这个命题没有逻辑错误

    B

    这个命题的符号表示是av-a

    C

    这个命题包含谬误

    D

    这个命题构成论证


    正确答案: A
    解析: 暂无解析

  • 第12题:

    单选题
    在认知心理学中,()是指语词表达的意义的最小单位。
    A

    表象

    B

    命题

    C

    命题网络

    D

    图式


    正确答案: D
    解析: 暂无解析

  • 第13题:

    对于命题“刘妈妈做菜很好吃”和命题“刘妈妈会做菜”,以下说法不正确的是()。

    • A、第一个命题蕴涵第二个命题
    • B、第二个命题蕴涵第一个命题
    • C、第一个命题比第二个命题强
    • D、第一个命题不等值于第二个命题

    正确答案:B

  • 第14题:

    下列关系中同时具有对称性和传递性的是()。

    • A、命题间的蕴涵关系
    • B、命题间的等值关系
    • C、命题间的矛盾关系
    • D、概念间的真包含关系

    正确答案:B

  • 第15题:

    “经学即理学”的命题,开启了乾嘉汉学治经明道的先河。简述这个命题蕴涵的意义?


    正确答案:其一,理存在于经中,治经所以明道。关于治经的方法,顾炎武说:“读九经自考文始,考文自知音始。”即由音韵学、文字学以通经,正与乾嘉考据学家读书先审音识字的思想一脉相承。
    其二,治经只是明道的手段,明道的目的在于经世。顾炎武自称:“凡文之不关于六经之旨、当世之务者,一切不为。”在他看来,著述必须阐明经旨以达世用,所谓“君子之为学,以明道也,以救世也。”他生平最得意的《音学五书》与《日知录》两部书是公认的考据学奠基之作,然而更有明道救世的意蕴:“有王者起,将以见诸行事,以跻斯世于治古之隆,而未敢为今人道也。”可见,顾炎武“经学即理学”的命题包含了实证的考据学与实用的经世学思想(考辨古文古韵,在于明道经世,博学于文,在于行辑有耻),这二者密切相关联,有如一枚钱币的两面。

  • 第16题:

    “这个死者可能不是服毒自杀的”这个命题的矛盾命题是()。


    正确答案:这个死者必然是服毒自杀

  • 第17题:

    简述杜威“教育即生活”命题的基本内涵。


    正确答案: “教育即生活”的命题是杜威关于教育的本质的认识之一。其基本内涵为:
    (1)教育是生活的过程 杜威认为教育是生活的过程,学校生活也是生活的一种形式。他强调学校生活应与儿童自己的生活相契合,满足儿童的兴趣和需要,使儿童在现实的学校生活中得到乐趣。同时,他还指出学校生活应与学校以外的社会生活相契合,适应现代社会变化的趋势并成为推动社会发展的重要力量。
    (2)学校即社会 在“教育即生活”的基础上,杜威进一步提出了“学校即社会”的命题。他实际上是希望学校生活成为一种经过选择的、净化的、理想的社会生活,使学校成为一个合乎儿童发展的雏形社会。他强调学校课程的中心不应是科学,而应是儿童本身的社会活动。“学校即社会”是对“教育即生活”的进一步引申。
    (3)教育改造社会生活 “教育即生活”的目的不仅仅在于当前,还在于未来,在于创造一种高于现实生活的更加美好的生活。杜威认为社会的改造要依靠教育的改造,他希望通过教育改造社会生活,使之更完善、更美好。

  • 第18题:

    乾嘉学术又被称为()

    • A、新儒学
    • B、新理学
    • C、汉学
    • D、朴学
    • E、考据学

    正确答案:C,D,E

  • 第19题:

    问答题
    简述命题激活与扩散的教学意义。

    正确答案: (1)命题激活与扩散是一个不以人的意志为转移的心理过程。因此教师要考虑的是如何在课堂教学活动中利用它而不是遏止它。
    (2)如果教师决心利用它,那就自然地形成了一个基本的教学目标,即要使学生在课堂上思想活跃起来。
    (3)自发的激活扩散过程将使老师能从一个方面更好地理解学生。
    解析: 暂无解析

  • 第20题:

    单选题
    关系推理(一)”甲命题与乙命题不等值;乙命题与丙命题不等值;所以,甲命题与丙命题不等值”与(二)”甲命题蕴涵乙命题,乙命题蕴涵丙命题;所以,甲命题蕴函丙命题”()
    A

    都是有效的

    B

    都是无效的

    C

    (一)有效(二)无效

    D

    (一)无效(二)有效


    正确答案: B
    解析: 暂无解析

  • 第21题:

    单选题
    下列关系中同时具有对称性和传递性的是()。
    A

    命题间的蕴涵关系

    B

    命题间的等值关系

    C

    命题间的矛盾关系

    D

    概念间的真包含关系


    正确答案: D
    解析: 暂无解析

  • 第22题:

    填空题
    “李红手里拿的那枝花是红色的”这个命题的矛盾命题是(),反对命题是()。

    正确答案: 李红手里拿的那枝花不是红色的,李红手里拿的那枝花是黄色的
    解析: 暂无解析

  • 第23题:

    填空题
    “这个死者可能不是服毒自杀的”这个命题的矛盾命题是()。

    正确答案: 这个死者必然是服毒自杀
    解析: 暂无解析

  • 第24题:

    问答题
    “经学即理学”的命题,开启了乾嘉汉学治经明道的先河。简述这个命题蕴涵的意义?

    正确答案: 其一,理存在于经中,治经所以明道。关于治经的方法,顾炎武说:“读九经自考文始,考文自知音始。”即由音韵学、文字学以通经,正与乾嘉考据学家读书先审音识字的思想一脉相承。
    其二,治经只是明道的手段,明道的目的在于经世。顾炎武自称:“凡文之不关于六经之旨、当世之务者,一切不为。”在他看来,著述必须阐明经旨以达世用,所谓“君子之为学,以明道也,以救世也。”他生平最得意的《音学五书》与《日知录》两部书是公认的考据学奠基之作,然而更有明道救世的意蕴:“有王者起,将以见诸行事,以跻斯世于治古之隆,而未敢为今人道也。”可见,顾炎武“经学即理学”的命题包含了实证的考据学与实用的经世学思想(考辨古文古韵,在于明道经世,博学于文,在于行辑有耻),这二者密切相关联,有如一枚钱币的两面。
    解析: 暂无解析