在天人关系上，刘禹锡不同意董仲舒的天人感应说。A对B错
题目
在天人关系上，刘禹锡不同意董仲舒的天人感应说。
A对
B错
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第1题：
在天人关系上，刘禹锡不同意董仲舒的天人感应说。
正确答案:正确 -
第2题：
简述董仲舒对天人关系的看法。
正确答案: 通过对天与阴阳、五行的关系重新解释和描述，董仲舒认为，万物统一于五行，五行统一于阴阳，阴阳统一于天。天是宇宙万物的创造者，是至上神。它不仅有意志、有目的，而且有人格和好恶偏爱。“由天道推演人事”，用天人感应论重新解释了天与人的关系。董仲舒认为，“人副天数”，人是天所创造的；天所以生人，是为了实现天的意志；这样，人，归根到底，是天的缩影。天对人的行为会“谴告”或者降“祥瑞”、“天瑞”。强调的都是“天主人从”的天人关系。 -
第3题：
如何评价董仲舒的“天人感应论”？
正确答案:前179-前104，汉广川郡（今河北省衡水市景县广川镇）人。汉武帝元光元年（前134），在著名的《举贤良对策》中系统地提出了“天人感应”、“大一统”学说和“罢黜百家，独尊儒术”的主张。为汉武帝所采纳。其后，任江都易王刘非的国相10年；元朔四年（前125），任胶西王刘端的国相，4年后辞职回家。此后，居家著书，朝廷每有大议，令使者及廷尉就其家而问之，仍受武帝尊重。
董仲舒把汉代的封建统治说成是“天道”、“天意”。肯定了有意志的“天”，除了“君权神授”，抬高皇帝的权威造舆论外，也是为了进一步论证“天人感应”的理论。
董仲舒从物类的机械感应推出“天人感应”。即“人有五脏，天有五行；人有四肢，天有四时；人有视瞑，天有昼夜。”“人有好恶，天有暖晴；人有喜怒，天有寒暑。”同时，他除了把“天”说成是和人一样有意志的之外，还提出了“人副天数”的著名命题。他把人说成天的副本，用来论证他的天人感应的目的论。“人之为人，本于天，天亦人之曾祖父也。”（《为人者天》）“天以终岁之数成人之身，故小节三百六十六，副日数也；大节十二分，副月数也。”（《人副天数》）“天之任阳不任阴、好德不好刑。”（《阴阳位》）“三者相为手足，合以成体，不可一无也。”（《立元神》）“天亦有喜怒之气，哀乐之心。与人相副。以类合之，天人一也。”（《阴阳义》）“天、地、人.万物之本也。天生之，地养之，人成之。”（《立元神》）
以后历代封建统治者，都注意吸收董仲舒的天人感应思想作为神道设教、君权神授的理论根据。 -
第4题：
（）的思想核心是“天人感应”说，建立起了一套神学化的道德观。
- A、董仲舒
- B、管仲
- C、商鞅
- D、墨翟
正确答案:A -
第5题：
在天人关系上，提出了“天人交相胜”的观点，强调人对自然地能动作用的唐朝庶族地主代表人物是（）
- A、韩愈
- B、柳宗元
- C、刘禹锡
- D、白居易
正确答案:C -
第6题：
董仲舒天人感应思想
正确答案: 董仲舒继承和发挥了先秦儒家的“天人合一”思想，揉合了阴阳家的阴阳五行学说，构造出一个以天人感应目的论为基础，以“三纲”、“五常”为核心的神学唯心主义体系。主要从三个方面来说：
1一类相感。由于天人同类，所以人的意识和作为可以引起自然界的非常变化，人的一举一动都可以引起天时气节的变化，天有自然之天，神性之天，道德之天。
2人副天数，因为人和天具有相同的生理和道德的本质，这就证明了天与人是合一的。他认为“天”是宇宙最高的主宰，“天”主宰万物的作用是通过阴阳和五行之气表现出来的，“天地之气，合而为一，分为阴阳，判为四时，列为五行”这是他宇宙演化论，也是用来论证天人感应的目的论。
3遣告，利用宗教对人君的“失道”加以限制，但从维护封建社会的根本利益来说，体现天对人君的一种爱护，从另一个角度论证“君权神授”。在他看来，“道”和“天”一样是永恒的，社会弊病存在是偏离了“道”。社会改革和变化只是对“失道”的补救。“合各有阴阳”是说相配合的两个方面，在性质和地位是不一样的，阳是主导地位，阴是从属地位，这是为了论证封建伦常秩序的永恒性。 -
第7题：
古代关于天人关系的观点有（）
- A、"天人合一"
- B、"天人感应"
- C、"天人交胜"
- D、"天人之分"
- E、"重天轻人"
正确答案:A,C,D,E -
第8题：
问答题简析董仲舒的天人感应论。正确答案： （1）董仲舒通过“为人者天”、“人副天数”、“同类相动”这三个环节，建立起天人感应”论。
（2）“天人感应”论是一种神学目的论。解析： 暂无解析 -
第9题：
问答题董仲舒天人感应思想是什么？正确答案： （1）董仲舒在哲学史上对天人感应第一次进行了自觉而系统地阐发。天人感应的最简单的解释，就是天人之间存在着直接联系，天与人能互相影响。
（2）董仲舒天人感应论的第一步，是将天神化，将自然属性人格化。第三步则是具体落实天人之间的相互感应。他认为天是“百神之大君”，万物非天不生。阴阳即是天的刑德，五行相生体现了天的恩德，五行相克则体现了天的刑罚，而春秋四季则体现的是天的爱、乐、严、哀的志向。
（3）第二步是讲天人同类、人副天数。天人能够“合一”的基础，在于二者本是同类。认为天是人之曾祖父，而人则是天的副本，举凡天有什么，人也就有什么。这是中国哲学史上第一次比较标准的“天人合一”的提法。
（4）第三步则是具体落实天人之间的相互感应，认为，天人感应的过程是双向的，一是上传，即人以行感天；另一则是下达，天根据人的行为的好坏，或降下“祥瑞”以资鼓励，或降下灾异以示遣告和惩罚，后者又随着人是否反省和改正其恶行而逐步加重。
（5）如此的双向天人感应的目的，在董仲舒是想要利用上天来劝诫统治者随时注意调整君民关系，防止官逼民反，它既包括“屈民而伸君”，也包括“屈君而伸天”，二者可以相互发明。解析： 暂无解析 -
第10题：
填空题董仲舒宣扬天人感应论的理论基础是（）、天人同类。正确答案： 天人合一解析： 暂无解析 -
第11题：
多选题古代关于天人关系的观点有（）A天人合一
B天人感应
C天人交胜
D天人之分
E重天轻人
正确答案： D,B解析： 暂无解析 -
第12题：
单选题董仲舒天人感应说的要点有（）。A神学的灾异谴告说
B“天人同类”、“天人相副”说
C人性论
D“三纲五常”
正确答案： D解析： 暂无解析 -
第13题：
具体阐述董仲舒“天人感应”理论对汉代法制的影响。
正确答案:董仲舒的“天人感应”理论其主要思想要素来源于阴阳五行学说和以往的儒家思想。自汉武帝“独尊儒术”以后，“天人感应”理论成为汉代官方正统思想，深刻地影响了汉代的法制。
首先，将阴阳学说和儒家学糅合在一起的“天人感应”理论，成为法律上维护君主专制的哲学基础。根据“天人感应”理论，君主受命于天，具有绝对的权威。因此，法律设定种种罪名以及相应的刑罚，来维护君主的专制权力和人身安全，是顺行天意。
其次，以阴阳学说论证封建三纲，并进而以三纲作为立法原则。董仲舒利用阳尊阴卑的理论，附会君、父、夫为阳，臣、子、妻为阴的附会，进而说明法律维护君权、父权、夫权的合理性。
再次，以阴阳学说来论证德主刑辅的法制指导思想。德为阳，刑为阴；阴阳之道在于阳为主，阴为辅。依据天道，人世立法必须以德为主，以刑为辅；不能违背天道，专任刑法。
最后，以阴阳四时说推演出秋冬行刑的司法原则。春夏天气滋长万物，不宜行杀施罚；秋冬天气肃杀，合于杀罚。因此行刑宜在秋冬季节。经过天人感应学说的论证，秋冬行刑成为汉代一项司法原则，执行死刑在秋冬季以及后世的秋审制度都是这一原则的体现。 -
第14题：
简述董仲舒的天人感应的宇宙图式论。
正确答案: ①董仲舒的宇宙图式论，内容上主要表现为以“天人感应”说来阐述并概括宇宙起源、结构和演变问题。
②关于宇宙的结构，董仲舒认为宇宙万物是由“天之端”构成的。董仲舒通过五行间的“比相生”和“间相胜”，肯定了“天”通过五行次序来显示它的德性和功能，他把阴阳五行作为世界的模式，认为自然界和人事按这模式互相感应，正体现了天意或天命，确认了自然规律和社会人事的序列同构和相互影响，彼此配合，由此组成一个宇宙——人事的整体结构图式。
③在董仲舒的宇宙——人事结构图式内，“天人感应”还是外在表现，其内在根据则是天人间因“同类”而“合一”。他提出“天人同类”的命题。
因为天、人是同类的，所以，他们之间会发生感应关系。在相互感应的天、人之间作为中介联系的是气。董仲舒的学说是神学目的论的“或使说”。 -
第15题：
董仲舒天人感应思想是什么？
正确答案: （1）董仲舒在哲学史上对天人感应第一次进行了自觉而系统地阐发。天人感应的最简单的解释，就是天人之间存在着直接联系，天与人能互相影响。
（2）董仲舒天人感应论的第一步，是将天神化，将自然属性人格化。第三步则是具体落实天人之间的相互感应。他认为天是“百神之大君”，万物非天不生。阴阳即是天的刑德，五行相生体现了天的恩德，五行相克则体现了天的刑罚，而春秋四季则体现的是天的爱、乐、严、哀的志向。
（3）第二步是讲天人同类、人副天数。天人能够“合一”的基础，在于二者本是同类。认为天是人之曾祖父，而人则是天的副本，举凡天有什么，人也就有什么。这是中国哲学史上第一次比较标准的“天人合一”的提法。
（4）第三步则是具体落实天人之间的相互感应，认为，天人感应的过程是双向的，一是上传，即人以行感天；另一则是下达，天根据人的行为的好坏，或降下“祥瑞”以资鼓励，或降下灾异以示遣告和惩罚，后者又随着人是否反省和改正其恶行而逐步加重。
（5）如此的双向天人感应的目的，在董仲舒是想要利用上天来劝诫统治者随时注意调整君民关系，防止官逼民反，它既包括“屈民而伸君”，也包括“屈君而伸天”，二者可以相互发明。 -
第16题：
董仲舒宣扬天人感应论的理论基础是（）、天人同类。
正确答案:天人合一 -
第17题：
董仲舒天人感应说的要点有（）。
- A、神学的灾异谴告说
- B、“天人同类”、“天人相副”说
- C、人性论
- D、“三纲五常”
正确答案:C -
第18题：
董仲舒天人感应的主要观点是什么？
正确答案: A.同类所事物之间存在着相互感应的现象；
B.天与人同类，故可以相互感应；
C.天可以对人的行为进行嘉奖和处罚，人也可以通过自己的行为感应上天，求得天的庇护；
D.君子法天立道，人类社会生活的道德原则、人类的道德都来源于天。 -
第19题：
汉代的董仲舒将天道和人事相比附，提出了“（）”说，成为古代封建统治的理论基础之一。
- A、天人相通
- B、天人同流
- C、天人感应
- D、天人合一
正确答案:C -
第20题：
问答题董仲舒天人感应思想正确答案： 董仲舒继承和发挥了先秦儒家的“天人合一”思想，揉合了阴阳家的阴阳五行学说，构造出一个以天人感应目的论为基础，以“三纲”、“五常”为核心的神学唯心主义体系。主要从三个方面来说：
1一类相感。由于天人同类，所以人的意识和作为可以引起自然界的非常变化，人的一举一动都可以引起天时气节的变化，天有自然之天，神性之天，道德之天。
2人副天数，因为人和天具有相同的生理和道德的本质，这就证明了天与人是合一的。他认为“天”是宇宙最高的主宰，“天”主宰万物的作用是通过阴阳和五行之气表现出来的，“天地之气，合而为一，分为阴阳，判为四时，列为五行”这是他宇宙演化论，也是用来论证天人感应的目的论。
3遣告，利用宗教对人君的“失道”加以限制，但从维护封建社会的根本利益来说，体现天对人君的一种爱护，从另一个角度论证“君权神授”。在他看来，“道”和“天”一样是永恒的，社会弊病存在是偏离了“道”。社会改革和变化只是对“失道”的补救。“合各有阴阳”是说相配合的两个方面，在性质和地位是不一样的，阳是主导地位，阴是从属地位，这是为了论证封建伦常秩序的永恒性。解析： 暂无解析 -
第21题：
判断题在天人关系上，刘禹锡不同意董仲舒的天人感应说。A对
B错
正确答案： 对解析： 暂无解析 -
第22题：
多选题（）对天人关系的讨论，基本上可看做中国哲学关于天人关系的总结。A韩愈
B李翱
C刘禹锡
D柳宗元
正确答案： C,B解析： 暂无解析 -
第23题：
单选题汉代的董仲舒将天道和人事相比附，提出了“（）”说，成为古代封建统治的理论基础之一。A天人相通
B天人同流
C天人感应
D天人合一
正确答案： A解析： 暂无解析