《大学》中所体现的思想内涵包括（）A、先秦儒家所体现的宝贵的平等精神B、先秦儒家对普遍性、普世价值的追寻C、先秦儒家对人性的本质的深入探讨D、先秦儒家对人性的尊严的探讨

第1题：

第2题：

先秦儒家主张重德轻刑。

A对

B错

对
略

第3题：

（）是先秦儒家最后一位大师，也是先秦思想的集大成者。他批评孟子的人性论，主张（）的人性观。

正确答案:荀况；性本恶

第4题：

董仲舒新儒学与先秦儒家的主要区别是（）

• A、扬仁和礼
• B、仁政
• C、扬人性本善
• D、提出“天人感应”

正确答案:D

第5题：

沈家本在阐述法的性质时，将先秦法家的说法和儒家的（）思想揉和在一起。

• A、民本
• B、天命
• C、礼
• D、人性善

正确答案:A

第6题：

先秦儒家管理思想

正确答案: （1）思想出发点：
首先，儒家不仅认为人是构成国家整体的第一要素，人必土地、财货重要，而且提出“民为立国之本”的民本思想。
其次，得国的关键在于得民心。孟子指出，“天时不如地利，地利不如人和。”
最后，还包括“以人道治人”。
（2）仁概念的构成要素
一，人的基本规定性。仁作为人的基本规定性，意指仁者爱人，爱人为人。首先，仁者爱一切人。其次，爱有差等。最后，急亲贤国家。
二，伦理道德。
三，人格理想与社会理想。
四，行为准则。所谓成仁之道有两层含义：其一，成仁之途径——克己复礼。其二，成仁之方法——执中求和。
（3）人性假设
人或者可以靠“存心养性”的内在道德修养，或者可借助于“化性起伪”的外部礼法强制而成为有道德的人。
（4）合法-合理性依据
社会所谓“合法性”依据，乃指古代管理所赖以存在的、反映治国主体意志并适应其政治需要的国家主体意识，这种国家主体意识随时间的推移逐渐发展为社会多数人所共有的一种信念，进入人们的自觉有意识或沉入人们的自发无意识。
首先，国家前社会个人性质权力的存在和夏王朝早期国家的产生，导致“个人集权”的合法性。
其次，启时开始的“世袭制”的沿袭，商灭夏，周亡商和国家制度的设计、国家集体一时的出现，塑造了中国社会的“王朝正统观念”。
最后，中国走向早期文明的独特途径和宗法制度的出现，早就了“天下共主华夏统一”观念。
这样，“合法性”依据作为一种历史性观念，按其形成过程及内容的延展，可归纳为：个人集权——王朝正统——天下共主华夏统一观。
（5）治国模式
德治教化——发扬美好光明的道德，并用以教育感化人们，使之亦能去其旧染之污，以达至善至美。
修身治国——修养个人的道德，提高个人道德品性，以求齐家、治国，平天下。
（6）社会组织化方式
一，内仁外礼。通过出自人们内心“仁”的道德修养和来自外部社会“礼”的强制来规范，协调人们的行为，以达成社会的有序，统一和稳定。
二，执中求和。人们不应该走极端，要避免过与不及的出现。
中和原则1（道德修养）
不偏不倚，无过与不及之“中”是天下之本，人之本性。但人因气禀所致，情发各异，故要求人们敢情发而皆中节——符合法度，常理，以实现天下之“和”。
中和原则2（国家治理）
抓住问题的终始本末，上下精细无所不尽，在众论不同之极的两端之间，用法，理量度而取其“中”而用。

第7题：

简述先秦儒家的特点

正确答案: 儒家由春秋末期的孔子开其端，并由战国时期的孟子与荀子加以发扬光大。孔子有鉴于当时社会礼坏乐崩之乱，遂以复兴周文为职志，以“礼”为教，以“仁”为宗，立“内圣外王”之教。孟子承袭孔子的“仁”说，以“仁义”为本，倡心性之学，主“内圣”之道，肯定之人为人就应是为道德人；荀子承袭孔子的“礼”教，以“礼义”为本，倡礼义之学，主“外王”之道，肯定人生的责任就在使人世道德化。儒家自西汉时期定为一尊之后，即成为中华文化的正统，而主导着中国人对人与其生活世界的基本认知。

第8题：

第9题：

第10题：

第11题：

第12题：

第13题：

第14题：

简述先秦儒家的礼法观。
“为国以礼”的礼治论。儒家将西周奴隶主贵族的旧礼改造成为封建地主阶级的新礼。孔子主张“为国以礼”，建立了以“仁”为核心，以“复礼”为目的的思想体系。他要求各级贵族互相克制，停止争夺，遵守礼制。在法律上，主张以礼作为适用刑罚的指导。孟子也要求法先王。荀子主张用礼维护封建等级制，并引法入礼要求以维护封建等级制的礼作为指导立法和司法的基本原则。
从维护礼治出发，儒家主张：1、以“五伦”为中心，严格遵守“君君、臣臣、父父、子子”的等级名分。
2、以家族为本位，坚持“亲亲为大”，重视孝、忠。
3、区分贵贱等级，以礼规定人们在家庭和社会中的地位。
略

第15题：

君子比德思想源于（）

• A、先秦儒家
• B、秦代思想家
• C、汉代儒家
• D、魏晋文人

正确答案:A

第16题：

简述先秦儒家的法律思想。

正确答案: 儒家法律思想可以概括为维护“礼治”，提倡“德治”，重视“人治”，同时不否认刑罚的辅助作用。代表人物有：孔子，孟子，荀子。儒家讲究出于礼而入于刑，认为人应该通过对自身道德境界的追求而达到圣人状态。所以从儒家的观点来看受到刑罚就是耻辱。

第17题：

汉代儒家文艺观相对先秦儒家文艺观有何特点？

正确答案: 汉代儒家文艺观相对先秦儒家文艺观有两大特点：
一是保守性增强了，批评性减弱了。“温柔敦厚”的“诗教”强调对上层统治者及其政治措施的批评，必须限制在统治者可以接受的范围之内，对社会的批判，不能越出封建伦理道德规范，必须严格遵守“礼义”界限。
二是发展了先秦儒家文艺思想中科学的、积极的、进步的内容，作了更加深入、更加系统的阐述，并充实了许多新内容，使之更趋成熟，也更为完整。如“六义”说的提出；“情、志”合一的趋势；“感物而动”思想的出现等等。

第18题：

先秦时期的（）与儒家思想是对立的。

正确答案:道家思想

第19题：

先秦时期代表儒家乐舞美学思想的《乐记》

正确答案:春秋战国时期代表儒家乐舞美学思想的著作是公孙尼子的《乐记》。《乐记》共11篇，是中国最早具有比较完整体系的音乐舞蹈理论著作，乐记根据人之心感物而动来解释乐舞的产生，由此引发出系列的对乐舞本质的探讨。"凡音之起，由人心生也。人心之动，物使之然也。感于物而动，故形于声，声相应，故生变，变成方，谓之音；比音而乐之，及干戚羽旄，谓之乐。"（《乐本篇》）《乐记》既强调"乐"是人心之感物而动，又强调"乐"是人的思想感情需要表达的一种特定形式，"是故知声而不知音者，禽兽是也；知音而不知乐者，众庶是也，唯君子为能知乐。"（《乐本篇》）《乐记》强调的"乐"的目的不在于尽声音之美，而是告诫人应该学会节制自己，恢复正道。在《乐记》中自始自终贯穿着礼乐论述，更加突出礼乐为封建等级制度服务的特点。《乐记》中还谈到了诗、乐、舞的关系，如："故歌之为言也，长言之也；说之故言之，言之不足，故长言之；长言之不足，故磋叹之；磋叹之不足，故不知手之舞之，足之蹈之也。"（《师乙篇》）"诗，言其志也；歌，咏其声也；舞，动其容也。三者本于心，然后乐气从之。"（《乐象篇》）在这里明确指出了古代诗、乐、舞三位一体的历史事实。
《乐记》还提到了乐与政的关系："凡音者，生人心者也。情动于中，故形于声；声成文，谓之音。是故治世之音安以乐，其政和；乱世之音怨以怒，其政乖；亡国之音哀以思，其民困。声音之道，与政通矣。"（《乐本篇》）乐舞反映政治"声音之道，与政通矣"，从乐舞可以看出政治的变化，这是符合实际的。《乐记》还提到一个重要的美学论点"唯乐不可以为伪"。乐是人的思想情感的自然流露："是故情深而文明，气盛而化神，和顺积中，而英华发外，唯乐不可以为伪。"（《乐象篇》）这句话精辟地概括了所有优秀艺术作品的本质。也就是说所有的优秀作品都是真挚的情感的表露，而不是虚伪的情感。如《庄子》中赝篇《渔父》所说："真者，精诚之至也。不精不诚，不能动人。故强哭者虽悲不哀；强怒者虽严不威；强亲者虽笑不和。真悲无声而哀，真怒未发而威，真亲未笑而和，真在内者，神动于外，是所以贵真也。"这一美学观点受到后来人的高度重视，真挚情感是艺术表演、艺术创作追求的目标。

第20题：

第21题：

第22题：

第23题：