有人说：“作书大要，可一言而尽之”，又说“书有六要”，不知何指？
题目
有人说：“作书大要，可一言而尽之”，又说“书有六要”，不知何指？
相似考题
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第1题：
在人际交往中，有人说要善于表现自己，也有人说要善于克制自己。你有何看法?答案：解析：在人际交往中,表现和克制自己都是必要的,关键是把握好度。
第一,表现自己要做到恰如其分。我们在日常工作生活中也会发现一些人刻意表现自己的知 识和才学,从而引起周围人的反感,损害了自己的形象,没有达到与人交往的目的,甚至影响了工作 的开展和生活的和谐。同样如果我们在与人交往中过度克制,也会被交往对象认为我们没有必要的能力和 水平,影响了正常交往。另外克制也使对方无法了解我们的真实想法,降低了沟通效率,影响了沟通效 果。
第二,人际交往中,表现也好,克制也好,都要实事求是。与人交往,以诚相待最重要,我 们的表现和克制都要出于自然,让对方了解我们的真实意图,实现人际交往的目的。
第三,交往中以礼相待。无论是表现还是克制,都要注意活跃现场的气氛,尊重他人。表现 自己而不贬低他人,随时注意他人的感受。克制自己而不冷淡他人,克制是为了把更多的表现机会让给 别人,而非不理睬别人。
第四,人际交往是一门大学问,学得好,对于我们融洽同事关系,建立和谐的家庭和进行正 常的社会交往有很大的益处。我作为一名刚刚走出校门的大学生要多向领导、同事和家人学习。
解题思路：找到两个相对观点的统一点，表明自己的态度，给出论据，总结。 -
第2题：
古人论书，首重用笔，不知清初书家王澍对此有何论述？
正确答案: 清初书家王澍，著《论书剩语》，其中对于用笔，多所启发。这里略举数则，以见一斑。
“执笔欲死，运笔欲活。指欲死，腕欲活。”这段总结执笔要领：执笔是手指的职责，所以要死；运笔是手腕的职责，所以要活。只有泾渭分明，各司其职，才能充分发挥各自的作用，从而为书法的创作奠定初基。
“劲如铁，软如棉，须知不是两语；圆中规，方中矩，须知不是两笔。使尽力气，至于沉劲入骨，笔乃能和，则不刚不柔，变化斯出。故知和者，劲之至，非软缓之谓；变化者，和适之至，非纵逸之谓。”从辩证的两个方面来说劲和软、圆和方，然后把它统一归结为“不是两语”、“不是两笔”，可见用笔必须赅备，才能达到和的境地。如果能做到这样的话，那末就“不刚不柔，变化斯出”了。
“世人多以捻笔端正为中锋，此柳诚悬所谓‘笔正’，非中锋也。所谓中锋者，谓运锋在笔画之中，平侧偃仰，惟意所使。及其既定也，端若引绳。如此则笔锋不倚上下，不偏左右，乃能八面出锋。笔至八面出锋，斯无往不当矣。至以秃颖为中锋，只好隔壁听。”纠正了长期以来，大多数人把“捻笔端正”和以“秃颖为中锋”的错误看法。
“束腾天潜渊之势于豪忽（毫端）之间，乃能纵横潇洒，不主故常。然正须笔笔从规矩出。深谨之至，奇荡自生。故知奇、正两端，实惟一局。”揭出了“腾天潜渊”的极度变化，“正须笔笔从规矩出”，然后进一步阐明“奇、正两端”，实在只是一个不可分割整体的两个方面。
“须是字外有笔，大力回旋，空际盘绕，如游丝，如飞龙，突然一落，来去无迹，斯能于字外出力，而向背往来，不可得其端儿（头绪）矣。”是说用笔除了着纸的各种动作，如中锋、藏锋、提按、疾涩等等以外，还必须注意离纸的“大力回旋、空际盘绕”的空中动作，这样才能“字外出力”而不见其所以出力的头绪了。所以他接着又说：“隔笔取势，空际用笔，此不传之妙。”把“不传之妙”说了出来，其实也就是把他的心得托了出来。
“能用拙、乃得巧；能用柔，乃及刚。”从相反的方面，揭出了藏巧于拙，寓刚于柔，才是大巧的道理。这比起董其昌的“书道只在巧、妙二字，拙则直率而无化境矣”来，无疑是深了一层的。 -
第3题：
六书说
正确答案: 是关于汉字的构造最通行的学说。所谓六书，用《说文解字》的作者许慎的说法。 -
第4题：
“肾者主水，受五脏六腑之精而藏之，故五脏盛乃能写。”出自何书（）
- A、《中藏经》
- B、《素问》
- C、《金匮要略》
- D、《灵枢》
- E、《外科真诠》
正确答案:B -
第5题：
《论语·为政》记孔子说：“《诗》三百，一言以蔽之，曰：（）。”
- A、‘尽美矣，又尽善也’
- B、‘思无邪’
- C、‘尽美矣，未尽善也’
- D、‘乐而不淫，哀而不伤’
正确答案:B -
第6题：
韩愈的《师说》有“六艺经传，皆通习之”一句，其中的“六艺”是指礼、乐、射、御、书、术这六种基本技能。
正确答案:错误 -
第7题：
“言可闻而不可殚，书可观而不可尽。”
正确答案: 语言可以听到却不可听尽，书可以观看却不能观看尽。 -
第8题：
“大忌知身之恶而不改也，以贼其身，乃丧其躯，有行如此，之谓大忌也。”出自（）。
- A、《群书治要·鬻子》
- B、《群书治要·六韬》
- C、《群书治要·春秋左氏传》
- D、《群书治要·淮南子》
正确答案:A -
第9题：
阅读材料回答问题： 材料一：史学家顾颉刚说：“秦始皇的统一思想是不要人民读书，他的手段是刑罚的制裁；汉武帝的统一思想是要人民只读一种书，他的手段是利禄的引诱。” ——《中国历史众生相》 材料二：“臣愚以为诸不在六艺之科孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。邪辟之说灭息，然后统纪可一而法度可明，民知所从矣。” ——董仲舒 材料三：“天下之务莫大于恤民，而恤民之本，在人君正心术以立纪纲。讲明义理之归，闭塞私邪之路，然后乃可得而正。” ——朱熹 材料四：“仲尼虽圣，效之则颦，学之则为步，丑妇之贱态。” ——李贽 材料一中提到的“不要人民读书”、“只读一种书”分别是指何事？对此你有何看法？
正确答案: 焚书坑儒；罢黜百家独尊儒术。秦是对文化的摧残是其暴政而亡的原因之一；后者使儒家思想称为封建正统思想，加强了中央集权，巩固了政治统一。 -
第10题：
问答题有人说：“作书大要，可一言而尽之”，又说“书有六要”，不知何指？正确答案： “作书大要，可一言而尽之”和“书有六要”，是朱履贞《书学捷要》提出来的。“大要”的一言就是：“笔方势圆。”什么叫“笔方势圆”呢？他解释说：“方者，折法也，点画波撇起止处是也。方出指，字之骨也。圆者，用笔盘旋空中，作势是也。圆出臂腕，字之筋也。”论述虽说精彩，但把方折之势归之于“指”的功效，未免美中不足。我们知道，“指”的作用是执笔，而不是运，把“指”和“臂腕”的作用连在一起来谈，看来是似欠妥当的。然而，他在接下来的阐发中，却又是很具精到见解的：“故书之精能，谓之遒媚，盖不方则不遒，不圆则不媚也。书贵峭劲，峭劲者，书之风神骨格也。书贵圆活，圆活者，书之态度流丽也。”很是被他发挥得妙。
至于“书有六要”说法的内容是什么呢？我们且听他道来：“一气质。人享天地之气，有今古之殊，而淳漓因之；有贵贱之分，而厚薄定焉。二天资。有生而能之，有学而不成，故笔资挺秀秾粹者，则为学易；若笔性笨钝枯索者，则造就不易。三得法。学书先究执笔，张长史传颜鲁公十二笔法，其最要云：‘第一执笔，务得圆转，毋使拘挛。’四临摹。学书须求古帖墨迹，抚摹研究，悉得其用笔之意，则字有师承，工夫易进。五用功。古人以书法称者，不特气质、天资、得法、临摹而已，而功夫之深，更非后人所及。伯英学书，池水尽墨；元常居则画地，卧则画席，如厕忘返，拊膺尽青；永师登楼不下，四十余年。若此之类，不可枚举。而后名播当时，书传后世。六识鉴。学书先立志向，详审古今书法，是非灼然，方有进步。”认为只有“六要俱备，方能成家”。如果“六要”各有缺失，其不足就是：“若气质薄，则体格不大，学历有限。天资劣，则为学艰，而入门不易。法不得，则虚积岁月，用功徒然。功夫浅，则笔画荒疏，终难成就。临摹少，则字无师承，体势粗恶。识鉴短，则徘徊古今，胸无成见。”从正面说到反面，交待可说是够详尽的了。另外，从“六要”的顺序看，他把“气质”、“天资”放在前面。把“得法”、“临摹”放在中间，把“功力”、“识鉴”放在最后，也是颇经斟酌而代表了他的思想倾向的。解析： 暂无解析 -
第11题：
填空题传统六书理论发展到近代之后，很多人对之提出疑义，对之进行了改造，进而有了新的汉字结构分析理论，其中比较有名的是（）和（）的“三书说”，以及（）的“新六书说”。正确答案： 唐兰,裘锡圭,詹鄞鑫解析： 暂无解析 -
第12题：
填空题“临池作书、池水尽墨”讲的是（）。正确答案： 张芝解析： 暂无解析 -
第13题：
孟子在《万章下》中说：颂其诗，读其书，不知其人，可乎？是以论其世也。是尚友也。这里的‚‛其人‛是指（）
作者
略 -
第14题：
有人说：“时间即生命。”也有人说：“时间即金钱。”二说均是，因为有人根本认为金银即生命。不过细想一下，有命斯有财，命之不存，财于何有？有钱不要命者，固然实繁有徒，但是舍财不舍命，仍然是较聪明的办法。所以淮南子说：“圣人不贵尺之璧而重寸之阴，时难得而易失也。”（梁实秋《谈时间》） 文中作者否定的观点是什么？
正确答案: 否定将金钱与时间等同视之甚至金钱重于时间的看法。 -
第15题：
火邪扰心和阴阳失调可导致癫狂是何书观点（）
- A、《内经》
- B、《河间六书》
- C、《金匮要略》
- D、《证治准绳》
- E、《医林改错》
正确答案:A -
第16题：
孟子在（）中说：“颂其诗，读其书，不知其人，可乎？是以论其世也。是尚友也。”
正确答案:《万章下》 -
第17题：
陶华的《伤寒六书》是指六部书。
正确答案:错误 -
第18题：
最近有人问，他说人有无灵魂，又说究竟灵魂在那里，又说医院给人开胃病蒙药往病人嘴上放他就不知痛了，如死一般，要有灵魂该作梦呀，并且又不作梦？
正确答案:此问题非初学所能明了，即解释清楚，恐亦不能领悟。经云‘不在内，不在外，不在中间’，唯此，若指定一处，即是大错。兹以留音唱片为喻，试问声在何处，究竟片有没有声？谓没，人知其分明发声。谓有，何以不自发声？会得此机，思过半矣。若谓作梦是有灵魂，不作梦是无灵魂，再举一喻，人行动时知觉起，谓是活人，若睡眠时知觉伏，可谓是死人乎？请再体会？ -
第19题：
六书说流行于什么时代，最早见于哪部书？
正确答案:六书说流行于东汉，最早见于《周礼·地官·保氏》。 -
第20题：
西周所谓的六艺之教，是指礼、乐、射、御、书、数。
正确答案:正确 -
第21题：
单选题“肾者主水，受五脏六腑之精而藏之，故五脏盛乃能写。”出自何书（）A《中藏经》
B《素问》
C《金匮要略》
D《灵枢》
E《外科真诠》
正确答案： E解析： 暂无解析 -
第22题：
问答题古人论书，首重用笔，不知清初书家王澍对此有何论述？正确答案： 清初书家王澍，著《论书剩语》，其中对于用笔，多所启发。这里略举数则，以见一斑。
“执笔欲死，运笔欲活。指欲死，腕欲活。”这段总结执笔要领：执笔是手指的职责，所以要死；运笔是手腕的职责，所以要活。只有泾渭分明，各司其职，才能充分发挥各自的作用，从而为书法的创作奠定初基。
“劲如铁，软如棉，须知不是两语；圆中规，方中矩，须知不是两笔。使尽力气，至于沉劲入骨，笔乃能和，则不刚不柔，变化斯出。故知和者，劲之至，非软缓之谓；变化者，和适之至，非纵逸之谓。”从辩证的两个方面来说劲和软、圆和方，然后把它统一归结为“不是两语”、“不是两笔”，可见用笔必须赅备，才能达到和的境地。如果能做到这样的话，那末就“不刚不柔，变化斯出”了。
“世人多以捻笔端正为中锋，此柳诚悬所谓‘笔正’，非中锋也。所谓中锋者，谓运锋在笔画之中，平侧偃仰，惟意所使。及其既定也，端若引绳。如此则笔锋不倚上下，不偏左右，乃能八面出锋。笔至八面出锋，斯无往不当矣。至以秃颖为中锋，只好隔壁听。”纠正了长期以来，大多数人把“捻笔端正”和以“秃颖为中锋”的错误看法。
“束腾天潜渊之势于豪忽（毫端）之间，乃能纵横潇洒，不主故常。然正须笔笔从规矩出。深谨之至，奇荡自生。故知奇、正两端，实惟一局。”揭出了“腾天潜渊”的极度变化，“正须笔笔从规矩出”，然后进一步阐明“奇、正两端”，实在只是一个不可分割整体的两个方面。
“须是字外有笔，大力回旋，空际盘绕，如游丝，如飞龙，突然一落，来去无迹，斯能于字外出力，而向背往来，不可得其端儿（头绪）矣。”是说用笔除了着纸的各种动作，如中锋、藏锋、提按、疾涩等等以外，还必须注意离纸的“大力回旋、空际盘绕”的空中动作，这样才能“字外出力”而不见其所以出力的头绪了。所以他接着又说：“隔笔取势，空际用笔，此不传之妙。”把“不传之妙”说了出来，其实也就是把他的心得托了出来。
“能用拙、乃得巧；能用柔，乃及刚。”从相反的方面，揭出了藏巧于拙，寓刚于柔，才是大巧的道理。这比起董其昌的“书道只在巧、妙二字，拙则直率而无化境矣”来，无疑是深了一层的。解析： 暂无解析 -
第23题：
填空题孟子在《万章下》中说：颂其诗，读其书，不知其人，可乎？是以论其世也。是尚友也。这里的‚‛其人‛是指（）正确答案： 作者解析： 暂无解析