“今大道既隐，天下为家，各亲其亲，各子其子，货力为己”文中的“大道”是指( )。①禅让制②世袭制③公有制④私有制A.①③ B.②③ C.③④ D.①②
题目
B.②③
C.③④
D.①②
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参考答案和解析
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第1题：
阅读《大同》中的一段文字，并回答下列问题：
今大道既隐，天下为家，各亲其亲，各子其子，货力为己，大人世及以为礼，城郭沟池以为固，礼义以为纪。以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以和夫妇，以设制度，以立田里，以贤勇知，以功为己，故谋用是作，而兵由此起。禹、汤、文、武、成王、周公，由此其选也。此六君子者，未有不谨于礼者也。以著其义，以考其信，著有过，刑仁讲让，示民有常。如有不由此者，在势者去，众以为殃，是谓小康。
（1）解释这段文字中画横线字的含义。
隐：
家：
池：
固：
作：
兵：
殃：
小康：
（2）将这段文字中的下列句子译成现代汉语。
以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以和夫妇：
以著其义，以考其信，著有过，刑仁讲让，示民有常：
（3）分析概括这段文字中所言小康社会的主要特点。
（4）挑出这段文字中的排比句，并分析其效果。答案：解析：（1）隐：消失。家：家族。池：护城河。固：坚固保障。 作：起。兵：指战争。殃：祸殃。小康：康，安。依礼而治的小安社会。
（2）用礼正定君臣的名分，用礼加深父子亲情，用礼使兄弟情谊和睦，用礼使夫妻感情和谐。
用礼表明道义，用礼考察诚信，辨明过错，以仁爱为典范，讲求礼让，向民众明示为人行事的常规。
（3）“小康”社会是“大道既隐”之后，圣人对“礼”特别提倡的时代，是圣人用“礼”约束人欲、治理天下的时代。
在社会所有制与政治目的上，“小康”是“天下为家”；
在人事制度上，“小康”则是世袭制，“大人世及以为礼”；
在精神文明建设上，“小康”则是圣人对“礼”特别提倡的时代，是用“礼”约束人欲、治理天下的时代；“小康”是“各亲其亲，各子其子”；
在物质文明建设上，“小康”是“以（礼）设制度，以立田里”；
在社会治安上，“小康”是“城郭沟池以为固”，“谋用是作，而兵由此起”。
（4）“大人世及以为礼，城郭沟池以为固，礼义以为纪”“以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以和夫妇，以设制度，以立田里，以贤勇知，以功为己”等，运用了排比的修辞手法，相同的句式紧密排列，给人一气呵成的感觉，感情强烈，气势充沛。? -
第2题：
《礼记》中记载了这样一段文字：“今大道既隐，天下为家，各亲其亲，各子其子，货力为己，大人世及以为礼。”这段文字中的“大道”是指（）。 ①禅让制 ②世袭制 ③公有制 ④私有制
- A、①③
- B、②④
- C、①④
- D、②③
正确答案:A -
第3题：
《礼记·礼运》中有“今大道既隐，天下为家。各亲其亲，各子其子，货力为已。”其中体现社会政治结构变化的语句是（）
- A、“大道既隐”
- B、“天下为家”
- C、“各亲其家，各子其子”
- D、“货力为已”
正确答案:B -
第4题：
阅读下列语段，回答文后问题： 今大道既隐，天下为家，各亲其亲，各子其子，货力为己，大人世及以为礼。城郭沟池以为固，礼义以为纪以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以和夫妇，以设制度，以立田里，以贤勇知，以功为己。故谋用是作，而兵由此起。禹汤文武成王周公，由此其选也。此六君子者，未有不谨于礼者也。以着其义，以考其信，着有过，刑仁讲让，示民有常。如有不由此者，在埶者去，众以为殃，是谓小康。这段文字出于（）。
- A、《论语·为政》
- B、《礼记·礼运》
- C、《礼记·王制》
- D、《论语·里仁》
正确答案:B -
第5题：
翻译：孔子曰：“大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦，故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，矜、寡、孤、独、废、疾者皆有所养。”
正确答案:孔子说：在大道施行的时候，天下是人们所共有的，把有贤德、有才能的人选举出来（给大家办事），（人人）讲求诚信，崇尚和睦。所以人们不只是奉养自己的父母，抚育自己的子女，使老年人能终其天年，中年人能为社会效力，幼童能顺利地成长，使老而无妻的人、老而无夫的人、幼年丧父的孩子、老而无子的人、残疾人都能得到供养。 -
第6题：
下列语句中，论述“大同世界”特点的语句是（）。
- A、各亲其亲，各子其子
- B、以正君臣，以笃父子
- C、刑仁讲让，示民有常
- D、男有份，女有归
正确答案:D -
第7题：
单选题“小康”社会最显著的外在特征是（）A天下为家
B各亲其亲
C职位世及
D礼义为纪
正确答案： A解析： 暂无解析 -
第8题：
单选题阅读下列语段，回答文后问题： 今大道既隐，天下为家，各亲其亲，各子其子，货力为己，大人世及以为礼。城郭沟池以为固，礼义以为纪以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以和夫妇，以设制度，以立田里，以贤勇知，以功为己。故谋用是作，而兵由此起。禹汤文武成王周公，由此其选也。此六君子者，未有不谨于礼者也。以着其义，以考其信，着有过，刑仁讲让，示民有常。如有不由此者，在埶者去，众以为殃，是谓小康。这段文字出于（）。A《论语·为政》
B《礼记·礼运》
C《礼记·王制》
D《论语·里仁》
正确答案： C解析： 暂无解析 -
第9题：
问答题今大道既隐，天下为家。“家”在句中是什么意思？正确答案： 家：家室。解析： 暂无解析 -
第10题：
“今大道既隐，天下为家，各亲其亲，各子其子，货力为己，大人世及以为礼。”对这句话的正确理解或评价是（ ）
①世袭成为一种礼制②奴隶制度确立③原始社会终结④是历史的进步A.①②③④
B.①②③
C.①③④
D.②③④答案：A解析：这句话出自孔子的《礼记》礼运篇，说的是：现在的道义已经不再施行了，天下成为家天下，各自亲近自己的亲人，各自抚养自己的子女，食物物资归自己所有，贵族的世袭制成为社会规范。其意思就是：在当时社会，世袭制已经取代禅让制成为一种礼制，氏族制瓦解，私有制出现，原始社会终结，奴隶制度确立，人类开始进入文明时代，这是历史的进步。 -
第11题：
今大道既隐，天下为家。“家”在句中是什么意思？
正确答案: 家：家室。 -
第12题：
阅读下列语段，回答文后问题： 今大道既隐，天下为家，各亲其亲，各子其子，货力为己，大人世及以为礼。城郭沟池以为固，礼义以为纪以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以和夫妇，以设制度，以立田里，以贤勇知，以功为己。故谋用是作，而兵由此起。禹汤文武成王周公，由此其选也。此六君子者，未有不谨于礼者也。以着其义，以考其信，着有过，刑仁讲让，示民有常。如有不由此者，在埶者去，众以为殃，是谓小康。这段文字中“大人世及以为礼”的“大人世及”的正确释义是（）。
- A、君子之德世代继承
- B、诸侯之位嫡长相传
- C、诸侯、父子、兄弟
- D、天子、老师、家长
正确答案:C -
第13题：
阅读下列语段，回答文后问题： 今大道既隐，天下为家，各亲其亲，各子其子，货力为己，大人世及以为礼。城郭沟池以为固，礼义以为纪以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以和夫妇，以设制度，以立田里，以贤勇知，以功为己。故谋用是作，而兵由此起。禹汤文武成王周公，由此其选也。此六君子者，未有不谨于礼者也。以着其义，以考其信，着有过，刑仁讲让，示民有常。如有不由此者，在埶者去，众以为殃，是谓小康。这段文字中“刑仁讲让，示民有常”译成现代汉语的正确表述是（）。
- A、以法律为准绳，言行典范，向民众宣传为人行事的规则
- B、以仁爱为典范，讲求礼让，向民众明示为人行事的常规
- C、以法律为标准，讲求法制，向民众宣传依法行事的榜样
- D、以仁爱为准绳，依法治民，向民众明示为人行事的常规
正确答案:B -
第14题：
“小康”社会最显著的外在特征是（）
- A、天下为家
- B、各亲其亲
- C、职位世及
- D、礼义为纪
正确答案:D -
第15题：
下列引文出自中国古代典籍，其中反映井田制实质的是（）
- A、“今大道既隐，天下为家”
- B、“普天之下，莫非王土”
- C、“富者田连阡陌，贫者无立锥之地”
- D、“更名天下田为王田”
正确答案:B -
第16题：
问答题翻译：孔子曰：“大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦，故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，矜、寡、孤、独、废、疾者皆有所养。”正确答案： 孔子说：在大道施行的时候，天下是人们所共有的，把有贤德、有才能的人选举出来（给大家办事），（人人）讲求诚信，崇尚和睦。所以人们不只是奉养自己的父母，抚育自己的子女，使老年人能终其天年，中年人能为社会效力，幼童能顺利地成长，使老而无妻的人、老而无夫的人、幼年丧父的孩子、老而无子的人、残疾人都能得到供养。解析： 暂无解析 -
第17题：
单选题阅读下列语段，回答文后问题： 今大道既隐，天下为家，各亲其亲，各子其子，货力为己，大人世及以为礼。城郭沟池以为固，礼义以为纪以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以和夫妇，以设制度，以立田里，以贤勇知，以功为己。故谋用是作，而兵由此起。禹汤文武成王周公，由此其选也。此六君子者，未有不谨于礼者也。以着其义，以考其信，着有过，刑仁讲让，示民有常。如有不由此者，在埶者去，众以为殃，是谓小康。这段文字论述小康社会物质文明建设基本特征的语句是（）。A天下为家，各亲其亲
B刑仁讲让，示民有常
C城郭沟池以为固，礼义以为纪
D以设制度，以立田里
正确答案： A解析： 暂无解析 -
第18题：
单选题“今大道既隐，天下为家，各亲其亲，各子其子，货力为己”文中的“大道”是指（ ）。①禅让制 ②世袭制 ③公有制 ④私有制A①③
B②③
C③④
D①②
正确答案： C解析：
这句话出自《礼记》，意思为现在的道义已经不再施行了，天下成为家天下，各自亲近自己的亲人，各自抚养自己的子女，食物物资归自己所有，贵族的世袭制成为社会规范，“大道既隐”指的是世袭制取代了禅让制，私有制取代了公有制，因此A项正确。