试述《学记》的教育思想。

题目

试述《学记》的教育思想。


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  • 第1题:

    《学记》是罕见的世界教育思想遗产


    答案:对
    解析:
    这一表述是正确的。 写作于战国晚期的《学记》从正反两方面总 结了儒家的教育理论和经验,以简洁的语言、生 动的比喻系统地阐发了教育的作用和任务、教育 教学的制度、原则和方法、教师的地位和作用以 及师生关系和同学关系等,是罕见的世界教育思 想遗产。

  • 第2题:

    春秋时期的《学记》是罕见的世界教育思想遗产。


    答案:
    解析:
    错误。战国后期的《学记》从正反两方面总结了儒家的教育理论和经验,以简洁的语言、生动的比喻,系统地阐述了教育的作用和任务,教育教学的制度、原则和方法,教师的地位和作用,师生关系和同学关系等,是罕见的世界教育思想遗产。

  • 第3题:

    论述《学记》的教育思想。


    答案:
    解析:
    《学记》是《礼记》中的一篇,是世界上最早的专门论述教育、教学问题的论著,被认为是“教育学的雏形”。它是先秦时期儒家教育和教学活动的理论总结,它主要论述教育的具体实施,偏重于说明教学过程的各种关系。其作者一般被认为是思孟学派,甚至具体到孟子的学生乐正克。其内容主要包括教育作用与目的,教育制度与学校管理,教育、教学的原则与方法等几大部分。(1)教育制度与学校管理。①学制与学年。学制上,《学记》以托古改制的方法提出建立从中央到地方的学制系统,“古之教者,家有塾,党有庠,术有序,国有学”,这种按行政建制设学的思想对后世兴学影响很大。学年上,《学记》把大学教育定为两段、五级、九年。第一、三、五、七学年毕,共四级为一段,七年完成,谓之“小成”;第九学年毕为第二段,合格后,谓之“大成”。这是古代年级制的萌芽。②视学与考试。视学上,《学记》十分重视大学开学和入学教育,把它作为教育管理的重要环节来抓。开学之日,天子亲率百官参加开学典礼,祭祀“先圣先师”,还定期视察学宫,体现国家对教育的重视。新生入学要重视训诫仪式,明确为从政而学习。考试上,每隔一年考查一次成绩,考查内容包括学业成绩和道德品行,不同年级要求不同。“比年入学,中年考校。一年视离经辨志;三年视敬业乐群;五年视博习亲师;七年视论学取友;谓之小成。九年知类通达,强立而不反,谓之大成。”其中,一、三、五、七、九,都有考试,分别是:“视离经辨志”(阅读能力能否分析章句,品德方面是否确立了高尚的志向)“视敬业乐群”“视博习亲师”“视论学取友”(小成)“知类通达,强立而不反”(学术上融会贯通,志向上坚定不移,这是“大成”)。整个考试制度体现了循序渐进、德智并重的特点。(2)教育教学的原则。可归纳为:“豫、时、孙、摩”“长善救失”“启发诱导”“藏息相辅”。①预防性原则:“禁于未发之谓豫”,要求事先预计到学生可能会出现的种种不良倾向,预先采取防治措施。②及时施教原则:“当其可之谓时…‘时过而后学,则勤苦而难成”,教育应该按照学生的年龄特征和心理状况安排适当的教学内容。③循序渐进原则:“不陵节而施之谓孙”,指学习内容要有先后顺序,要求教师要根据知识本身的难易程度和逻辑结构来施教。④学习观摩原则:“相观而善之谓摩”,在学习过程中,同学之间要相互切磋研究,共同提高,既要专心学习,又能融入集体。⑤长善救失原则:“学者有四失,教者必知之。人之学也,或失则多,或失则寡,或失则易,或失则止。此四者,心之莫同也。知其心,然后能救其失也。”教师应了解不同学生的不同心理倾向,帮助他们发扬优点,克服缺点。⑥启发诱导原则:“道而弗牵,强而弗抑,开而弗达。”教师引导学生,但又不牵着学生的鼻子走;督促勉励,又不勉强、压抑;打开学生的思路,但又不提供现成的答案。⑦藏息相辅原则:“藏焉修焉,息焉游焉”,“时教必有正业,退息必有居学”。既有有计划的正课学习,又有课外活动和自习,有张有弛,让学生感到学习的乐趣,劳逸结合。⑧教学相长原则:“虽有佳肴,弗食,不知其旨也;虽有至道,弗学,不知其善也。是故学然后知不足,教然后知困(困惑)。知不足然后能自反也,知困,然后能自强也。故日:教学相长也。”本意并非教与学的相互促进,仅指教这一方以教为学,后人引申为在教学过程中教师与学生双方相互促进,共同提高。(3)教育教学方法。《学记》对一些教学方法也有精当的阐述。①讲解法:讲解应当“约而达”(语言简约而意思通达),“微而臧”(义理微妙而说得精善),“罕譬而喻”(举少量典型的例证而使道理明白易晓)。②问答法:教师的提问应先易简,后难坚,循着问题的内在逻辑;而答问则应随其所问,有针对性地作答,恰如其分,适可而止,无过与不及。③练习法:根据学习的内容,来安排必要的练习,练习需要有规范,并且应逐步地进行。(4)论教师。《学记》十分强调尊师,要求形成社会普遍的尊师风气。首先,社会上每个人,从君到民都是由教师教出来的,尤其是以教育为治术就离不开好老师,“师严然后道尊,道尊然后民知敬学”。其次,“能为师然后能为长,能为长然后能为君”,为师、为长、为君是一个逻辑过程,为师实际上成为为君的一种素质、一项使命。《学记》也对教师提出了一些要求,如上述种种教学原则与方法,此外还有一条教师自我提高的规律——“教学相长”。《学记》为中国教育理论的发展树立了典范,其历史意义和理论价值十分显著,它的出现意味着中国古代教育思维专门化的形成,是中国教育理论发展的良好开端。

  • 第4题:

    试述《学记》中关于教育教学原则的主张


    答案:
    解析:
    《学记》在综合诸子百家教育、教学 成功与失败的经验教训的基础上,总结了一套教 育教学的原则。 (1)豫、时、孙、摩。《学记》总结了长期教 育、教学中成功和失败的经验教训,概括出“教之 所由兴”和“教之所由废”的重要规律。"大学之 法,禁于未发之谓豫,当其可之谓时,不陵节而施之谓孙,相观而善之谓摩。此四者,教之所由兴 也。发然后禁,则扞格而不胜;时过然后学,则勤 苦而难成;杂施而不孙,则坏乱而不修;独学而无 友,则孤陋而寡闻;燕朋逆其师燕辟废其学:此 六者,教之所由废也。” (2) 长善救失。孔子曾经提出过“改过迁 善”的思想,偏重于强调在道德教育中要善于克 服自己的缺点,学习他人的长处。《学记》则把这 一思想发展为教育和教学的一项比较普遍的原 则。"学者有四失,教者必知之。人之学也,或失 则多,或失则寡,或失则易,或失则止。此四老 心之莫同也。知其心,然后能救其失也。教也 者,长善而救其失也。” (3) 启发诱导。《学记》继承和发展了孔子 启发教学思想,进一步概括了如何进行启发式教 学的宝贵经验,指出"君子之教,喻也。道而弗 牵,强而弗抑,开而弗达。道而弗牵则和,强而弗 抑则易,开而弗达则思。和易以思,可谓善 喻矣。” (4) 藏息相辅。《学记》认为课内学习与课 外练习必须兼顾,相互补充,相互促进。"大学之 教也,时教必有正业,退息必有居学。故君子之 于学也,藏焉修焉,息焉游焉。夫然,故安其学而 亲其师,乐其友而信其道,是以虽离师辅而不 反也。” (5) 教学相长。教与学是教学过程的两个万 面,教与学是紧密联系的、互相促进的。“是故学 然后知不足,教然后知困。知不足然后能自反 也,知困然后能自强也。故曰:教学相长也。”这里主要是从教师的角度提出的,要求教师在教人 的过程中不断地加强自身的学习,从而推动自身 素养的不断发展。后人则把教学相长进一步引 申为教师的教和学生的学之间要相互促进。无 论作本义还是引申义的理解,对于有效教学的实 现都是有启发意义的。

  • 第5题:

    试述《学记》中关于教育教学原则的主张。


    答案:
    解析:
    《学记》在综合诸子百家教育、 教学成功与失败的经验教训基础上,总结了一套教育教学的原则。 (1) 豫、时、孙、摩。《学记》总结了长期教育、教学中成功和失败的经验教训,概括出“教之所由兴"和“教之所由废”的重要规律。“大学之法:禁于未发之谓豫;当其可之谓时;不陵节而施之谓孙;相观而善之谓摩。此四者,教之所由兴也。发而后禁,则扞格而不胜;时过然后学,则勤苦而难成;杂施而不孙,则坏乱而不修;独学而无友,则孤陋而寡闻;燕朋逆其师;燕辟废其学。此六者,教之所由废也。” (2) 长善救失。孔子曾经提出过“改过迁善”的思想,偏重于强调在道德教育中要善于克服自己的缺点,学习他人的长处。《学记》则把这一思想发展为教育和教学的一项比较普遍的原则。“学者有四失,教者必知之。人之学也,或失则多,或失则寡,或失则易,或失则止。此四者,心之莫同也。知其心,然后能救其失也。教也者,长善而救其失者也。” (3) 启发诱导。《学记》继承和发展了孔子的启发教学思想,进一步概括了如何进行启发式教学的宝贵经验。指出“君子之教,喻 也:道而弗牵,强而弗抑,开而弗达。道而 弗牵则和,强而弗抑则易,开而弗达则思。 和易以思,可谓善喻矣”。 (4) 藏息相辅。《学记》认为正课学习与课 外练习必须兼顾,相互补充,相互促进。 "大学之教也:时教必有正业,退息必有居学。故君子之学也,藏焉修焉,息焉游焉:; 夫然后安其学而亲其师,乐其友而信其道, 是以虽离师辅而不反也。” (5)教学相长。教与学是教学过程的两个方面,教与学是紧密联系的、互相促进的 "学然后知不足,教然后知困。知不足,然后能自反也,知困,然后能自强也。故曰: 教学相长。”这里主要是从教师的角度提出的,要求教师在教人的过程中不断地加强自 身的学习,从而推动自身素养的不断发展。 后人则把教学相长进一步引申为教师的教和 学生的学之间要相互促进。无论作本义还是引申义理解,对于有效教学的实现都是有启发意义的。