下列哪一项属于西汉中期以后的法制指导思想?（ ）。A．以德配天B．德主刑辅C．明德慎罚D．出礼入刑

。本题考查的是西周时期的法制指导思想。为谋求长治久安，周初统治者继承了夏商以来的神权政治学说。同时，为了修补神权政治学说中的缺漏，并确定周王朝新的统治策略，周初统治者（一说周公姬旦）进一步提出了“以德配天，明德慎罚”的政治法律主张。这种“明德慎罚”的主张要求统治者首先要用“德教”的办法来治理国家，也就是通过道德教化的办法使天下人民臣服。在适用法律、实施刑罚时应该宽缓、谨慎，而不应一味地用严刑峻法来迫使臣民服从。“明德慎罚”的具体要求可以归纳为“实施德教，用刑宽缓”。其中“实施德教”是前提，是第一位的。周初统治者将“德教”的具体内容逐渐归纳成内容广博的“礼治”，即要求君臣上下、父子兄弟都按既有的“礼”的秩序去生活，从而达到一种和谐安定的境界，使天下长治久安。因此，本题的正确选项为D项。

解析：德主刑辅为汉朝武帝之后的立法指导思想；明刑弼教为明朝的立法指导思想；德本刑用为唐朝立法指导思想。

《唐律疏议》明确将其指导思想表述为“德礼为政教之本，刑罚为政教之用”，即德本刑用。

【精解】汉朝的“德主刑辅”、唐朝的“德本刑用”、明朝的“明刑弼教”，和清朝的“尚德缓刑”都渊源于西周的“明德慎罚”的立法指导思想，故选A项、B项和D项。“神明裁判”属于夏、商时期的神权法思想。

【精解】汉朝立法指导思想分为两个阶段：武帝之前为“无为而治”，武帝之后为“德主刑辅”，故选C项。“明德慎罚”是西周时期的立法指导思想。“刑乱国用重典”是明朝的立法指导思想。

【精解】西周时期的立法指导思想是“明德慎罚”，故选A项。“德主刑辅，是汉武帝后汉朝的立法指导思想。“德本刑用”是唐朝的立法指导思想。“尚德缓刑”是清朝的立法指导思想。

解析：A项为汉朝的立法指导思想；B项为西周的立法指导思想；D项为清朝的立法指导思想。

神明裁判为夏商时期的立法指导思想。汉朝的德主刑辅、唐朝的德本刑用、明朝的明刑弼教与清朝的尚德缓刑的立法指导思想都渊源于“明德慎罚”。

解析：无为而治为汉武帝前期的立法指导思想；德本刑用为唐朝的立法指导思想；明德慎罚为西周的立法指导思想；德主刑辅为汉武帝后期的立法指导思想。

【精解】明朝的立法指导思想有二：刑乱国用重典和明刑弼教，故选D项。明德慎罚是西周时期的立法指导思想。德主刑辅是汉武帝之后汉朝的立法指导思想。德本刑用是唐朝的立法指导思想。

【详解】
从西周时期提出的“以德配天，明德慎罚”思想和贯穿周礼的“亲亲、尊尊”原则起，古代中国就形成了 “礼法结合”的法制特色。中国古代法制的特征就是法律规范与道德规范的统一化。“夏礼”是君权政治法律思想支配下的统治国家的有效武器。商代统治者为了控制人民的思想把天上的至上神同商王的祖宗神合二为一，把自己的统治神化为“秉承天意”，为商朝的王权和法律涂上神学的色彩。汉武帝之后，“罢黜百家，独尊儒术”，董仲舒认为应该“大其德而小其刑”，要先用德礼进行教化，教化无用再辅以刑罚，形成了 “德主刑辅、礼刑并用”的原则。清末的修律是适应列强需要和维护封建地主买办阶级利益的产物，修律的方针是“参考古今，博稽中外”，这次修律虽然是屈从列强意志的结果，但在客观上却改变了中国法律“依伦理而轻重其刑”的特点，具有历史进步意义。

【详解】
从夏商时期单纯宣扬“天命”、“天罚”，到西周时代强调“皇天无亲，惟德是辅”，周人创造了 “以德配天”的天道思想。将“德”的抽象准则具体落实到现实的统治之中，便形成“明德慎罚”的法律思想。这就是说，要想“享天之命”，就必须以德治民，慎用刑罚。因为西周统治者已经认识到，“天命”是靠民意来维系的。周公反复强调“民之所欲，天必从之”。既然“天命”关怀民意，时常根据民众的意愿来选择统治者，那么，以严刑峻法残害民众，自然要受到“天命”的谴责，为“天命”所唾弃。这就是夏桀和殷纣王先后被推翻的根本原因。选项A不正确，从文献记载来看，夏代的立法指导思想是“恭行天罚”，“天讨”，“天罚”的神权法思想。选项B不正确，行刑重轻是商缺提出的刑罚思想。商鞅说：“行刑，重其轻者，轻其重者——轻者不至，重者不来，此谓以刑去刑，刑去事成。”该思想为秦国统治者所采纳。选项D不正确，德主刑辅是西汉中期法制指导思想的转型过程中形成的，以儒法合流为特色的一种新的封建思想体系，作为一种法制指导思想，它影响了汉武帝以后的刘姓王朝乃至此后整个中国封建时代的法制实践。