请说明下面这句话的基本含义，并从中国传统法律文化的角度加以评析。 “天用剿其命，今予惟恭行天之罚。”——《尚书·甘誓》

【详解】
该题考查的是对“春秋决狱”的掌握。所谓“春秋决狱”，是指以《春秋》的“微言大义”作为司法审判的根据，特别是作为决断疑难案件的重要依据。它为汉代统治者所提倡，是汉武帝确立“罢黜百家，独尊儒术”后法律儒家化的必然产物。“春秋决狱”的最重要的原则是“论心定罪”，即以犯罪者的主观动机是否符合儒家的“忠”、“孝”精神来定罪，若符合，即使其行为造成社会危害，也可以减免刑罚。相反，犯罪人主观动机严重违反儒家倡导的“忠”、“孝”之精神，即使没有造成严重危害后果的，也要认定为犯罪，并予以严惩。即所谓“志善而违于法者，免；志恶而合于法者，诛”。这一审判原则从道德至上的立场出发，过分强调了犯罪者的主观动机而相对忽视了犯罪的客观事实，从而为酷吏任意出入人罪打开了方便之门。“春秋决狱”反映了儒家伦理思想对汉代司法领域的渗透。汉代儒家为了改变法家思想主宰当时司法领域的现状，通过皇权的力量要求司法官在遇到律无正条或虽有正条却不合乎儒家伦理道德的案件时，根据《春秋》经义断案，这就在实际上赋予了《春秋》经义极高的法律效力，使其成为凌驾于各种法律之上的一种法律形式。

【详解】
该题考查的是考生对西周时期的一项重要的法制指导思想，即刑罚世轻世重原则的掌握情况。自夏、商以来，历代统治者不断运用刑罚手段来镇压一切反抗行为，以维护自己的专制统治，逐渐积累了不少的法制经验。至西周初期，统治者们在政治上、法律上更加成熟，他们在总结前代立法用刑经验的基础上提出了著名的“刑罚世轻世重”的理论，并以此来指导周王朝的法律实践。刑罚世轻世重是西周法律适用的一项重要原则，即法律的适用和刑罚的轻重应根据客观形势，考虑犯罪者的主观条件进而进行全面的衡量，强调适用法律的灵活性，是“明德慎罚”思想的具体体现。“刑罚世轻世重”是指应根据时世的变化来确定用刑的宽与严、轻与重。具体内容是“刑新国用轻典，刑平国用中典，刑乱国用重典”。也就是说，刚夺取政权、建立国家之初，立法用刑当偏于轻缓，以稳定人心；至国家安定之时，则应用刑平和，不偏轻亦不过重，保持宽严适中；当国家动乱不安时，则应“重典治乱世”，用严刑峻法来维持社会秩序。这一原则将“明德慎罚”与“刑兹无赦”的法律思想有机地结合起来，使之成为具有辩证统一关系的整体，是西周法律思想、立法原则及刑事政策的具体化。

(1)这三句话的核心含义都是说明民心民意是不可违的天道，统治者要体察民情，达民所欲。
(2)这三句话说明了西周统治者已经认识到民心向背决定着王朝的盛衰、兴亡，而统治者能否行“德政”又关系到民心的向背，所以西周统治者提出了“以德配天”的主张。其“德”的要求主要包括三个基本方面：敬天、法祖、保民。也就是要求统治者恭行天命，尊崇上天和祖宗的教诲，爱护天下的百姓，做有德有道之君。
(3)西周统治者的这种以“德”为核心的天命观高度重视“民”的重要性，为以后历朝历代的贤明统治者所接受，在一定程度上减轻了王对民的残酷剥削。

[详解]
八议是指封建贵族官僚中的八种人犯罪后，须“议其所犯”，对他们所犯罪行实行减 免刑罚的制度，表现出封建特权法律思想的鲜明特征。“八议”制度源于西周的“八 辟之议”的主张，曹魏时期“八议”正式人律，形成“八议之制”。根据《唐律疏 议?名例》中“八议”条的注疏，享有这一特权的人包括：（1)议亲，即皇亲国戚， 包括皇帝祖免以上亲，太皇太后、皇太后總麻以上亲，皇后小功以上亲。（2)议故， 即皇帝的亲密故旧。（3)议贤，即“德行”可供人效法的贤人君子。（4)议能，即具有杰出军事、政治才能的人。（5)议功，即对国家有卓越功勋的人。（6)议贵，即职事官三品以上、散官二品以上以及有一品爵位的人。（7)议勤，即为国家服务极其勤劳的人。（8)议宾，即承先代之后为国宾者。凡属以上这八种人，犯死罪时一般司法机关无权审理，必须将其犯罪事实及应享受特权的理由上报皇帝，由皇帝交朝臣“集 议”后，由皇帝作出裁决，一般均可免除死罪；若犯流以下的罪，则可直接减一等处罚。但是犯“十恶”者不得适用八议的规定。
官当，指凡议、请、减以下的官员，犯徒以下罪，若是私罪，五品以上，一官可抵徒 刑二年，五品以下九品以上，一官可抵徒刑一年；若是公罪，则各可多当徒刑一年。 唐律还规定，凡一人有多种官爵的，可以先以高者当，再以低者及历任官当。“若罪小官大，罪轻不尽其官，则可留官收赎；若罪大官小，官不尽其罪，余罪亦可收赎。” 因官当而免官者，一年以后仍可降一级任用。
由上述规定可以看出，唐律中规定的这一整套办法，已将各级官僚贵族的特权上升为 系统、规范而详密的法律制度，办法多种多样，使得不同等级的贵族官僚犯罪时，均 可通过适用相应的法律条文来逃脱或减轻法律对自己的制裁。这就是中国传统封建法制的“身份法”特点。其源于儒家所倡导的“礼有差等、贵贱不愆”的思想，是封建伦理道德与国家统治力量的结合。

【详解】本题是要求考生从法律文化和现代法学的角度分析“当官不为民作主，不如回家卖红薯”这句话所体现出的法律思想。首先，这句话是我国传统法律文化中“民主”精神的体现。这种“民主”是“为民作主”，是官本位的民主，它不同于近现代意义上的民主，实际上不是真正的民主。在当时的历史条件下是具有一定的合理性和进步性的。其次，从现代法律观念和法学思想来看，民主是人民当家作主。其在宏观上表现为一切权力属于人民；在微观上表现为人民自主决定和管理国家事务。最后，通过以上的分析，对比得出我国古代的“为民作主”与现代的宪政和法治是完全不同的。答案要点如下：
这句台词体现了我国传统法律文化中的“民主”思想，是典型的官本位思想。尽管它张扬的“爱民如子”的清官意识在古代中国具有一定的合理性和进步意义，但它实际上是非民主的。因为从现代法律观念和法学思想来看，民主的基本含义就是人民当家作主，即在宏观上，国家一切权力属于人民，人民以直接或间接的方式参与国家事务的管理；在微观上，人们自主决定和管理社会事务，个人主宰自己的命运。而“为民作主”的主体是“官”不是“民”，人民处在一个被动的、客体的地位，因而是与现代的宪政和法治格格不入的。

第斯多惠的这句话体现了教学原则中的启发性原则: 这一原则要求教师在教学中要承认学生是学习的主体，注意调动他们的学习主动性，引导他们独立思考，积极探索，生动活泼的学习，自觉掌握科学知识和提高分析问题和解决问题的能力; 贯彻这一原则的要求是: 调动学生学习的主动性，启发学生独立思考，让学生动手，发扬教学民主。

【详解】
该题考査的是汉代刑法适用原则儒家化的表现之一，即“亲亲得相首匿”原则。
“亲亲得相首匿”是汉代的一项重要的刑法适用原则，是指亲属之间可以相互首谋隐 匿犯罪行为，不予告发和作证。这种主张亲属间首谋隐匿犯罪可以不负刑事责任的原 则，源于儒家孔子“父为子隐，子为父隐，直在其中”的思想。
“亲亲得相首匿”原则的确立标志着汉代封建法律巳经开始儒家化，对中国后世封建 法律产生了深远的影响。