能体现李贽异端思想的有()A.赞赏司马相如和卓文君的爱情B.称秦始皇是千古一帝C.赞赏商鞅变法D.全部是

一定程度上反映了资本主义萌芽的时代要求

李贽言论非常大胆他甚至提出不以孔子的是非为是非是非“无定质”、“无定论”。他将一切判断的标准都归结到人的“童心”上。什么是童心呢?他说：童心者真心也。若以童心为不可是以真心为不可也。夫童心者绝假纯真最初一念之本心也。若失却童心便失却真心；失却真心便失却真人。李贽把童心也就是真心作为人之为人的真正根据。只有童心才是决不掺杂任何虚假的东西是人们的本心是人们最初发动的念头。因此要想成为一个真人就要保持住这个童心。失去这个童心也就不再是一个真正的人。他由此认为闻见道理都是童心的障碍。更进一步讲“多读书识义理”也会“障其童心”。尽管李贽也使用“最初一念之本心”的字眼这个词汇在阳明学中表示纯粹的道德意识但在李贽这里已经发生了改变。李贽是用童心来表达个体的真实感受和真实愿望其中就包括个人感性的欲求即“私心”。他公开宣称“私心”是人的天性他说：“夫私心者人之心也人必有私而后其心乃见；若无私则无心矣。”他甚至说“虽圣人不能无势利之心”。可见李贽的“童心”说已经逸出传统儒家从道德意义上所说的“赤子之心”的范围。存天理灭人欲这种提法在宋明理学中已经是一个被理学家所认可的命题。它表明：人在道德实践中要用理性(天理)来规范、限制人的感性欲望。这个命题发展到极端有可能导致忽视人的正常的生理欲求走向禁欲主义。李贽针锋相对地提出：“吃饭穿衣即是人伦物理；除却穿衣吃饭无伦物矣。世间种种皆衣与饭类耳。故举衣与饭而世间种种自然在其中；非衣与饭之外更有所谓种种绝与百姓不相同者也。”这样就打破了天理和人欲的界限。肯定穿衣吃饭这种人的正常的感性欲求就包含真正的天理在内。由此他甚至肯定追求升官发财也是自然合理的。他说：“富贵利达所以厚吾天生之五官其势然也。是故圣人顺之顺之则安之矣。”也就是说富贵利达是用来满足我们五官的感性需求的这是合乎自然之要求的所以圣人会设法顺应这种人性的需求。他甚至肯定贪欲和权势欲“是故贪财者与之以禄趋势者与之以爵强力者与之以权。”对那些有很高的道德水平的人给他们一个很崇高的名位让人们去瞻仰；对于才能出众的人要给他们以高位让其自由支配钱财。总之他认为理想的社会就是一个“各从其所好各骋其所长无一人之不中用”的社会。可以看出李贽的确有提倡个性解放的倾向。 李贽言论非常大胆,他甚至提出不以孔子的是非为是非,是非“无定质”、“无定论”。他将一切判断的标准都归结到人的“童心”上。什么是童心呢?他说：童心者,真心也。若以童心为不可,是以真心为不可也。夫童心者,绝假纯真,最初一念之本心也。若失却童心,便失却真心；失却真心,便失却真人。李贽把童心也就是真心作为人之为人的真正根据。只有童心才是决不掺杂任何虚假的东西,是人们的本心,是人们最初发动的念头。因此,要想成为一个真人,就要保持住这个童心。失去这个童心,也就不再是一个真正的人。他由此认为,闻见道理都是童心的障碍。更进一步讲,“多读书识义理”也会“障其童心”。尽管李贽也使用“最初一念之本心”的字眼,这个词汇在阳明学中表示纯粹的道德意识,但在李贽这里已经发生了改变。李贽是用童心来表达个体的真实感受和真实愿望,其中就包括个人感性的欲求,即“私心”。他公开宣称“私心”是人的天性,他说：“夫私心者,人之心也,人必有私,而后其心乃见；若无私则无心矣。”他甚至说“虽圣人不能无势利之心”。可见,李贽的“童心”说已经逸出传统儒家从道德意义上所说的“赤子之心”的范围。存天理,灭人欲,这种提法在宋明理学中已经是一个被理学家所认可的命题。它表明：人在道德实践中,要用理性(天理)来规范、限制人的感性欲望。这个命题发展到极端,有可能导致忽视人的正常的生理欲求,走向禁欲主义。李贽针锋相对地提出：“吃饭穿衣,即是人伦物理；除却穿衣吃饭,无伦物矣。世间种种,皆衣与饭类耳。故举衣与饭,而世间种种自然在其中；非衣与饭之外,更有所谓种种绝与百姓不相同者也。”这样就打破了天理和人欲的界限。肯定穿衣吃饭这种人的正常的感性欲求,就包含真正的天理在内。由此他甚至肯定追求升官发财也是自然合理的。他说：“富贵利达,所以厚吾天生之五官,其势然也。是故圣人顺之,顺之则安之矣。”也就是说,富贵利达是用来满足我们五官的感性需求的,这是合乎自然之要求的,所以圣人会设法顺应这种人性的需求。他甚至肯定贪欲和权势欲,“是故贪财者与之以禄,趋势者与之以爵,强力者与之以权。”对那些有很高的道德水平的人,给他们一个很崇高的名位,让人们去瞻仰；对于才能出众的人,要给他们以高位,让其自由支配钱财。总之,他认为理想的社会就是一个“各从其所好,各骋其所长,无一人之不中用”的社会。可以看出,李贽的确有提倡个性解放的倾向。

顾炎武、王夫之、黄宗羲

李贽言论非常大胆他甚至提出不以孔子的是非为是非是非“无定质”、“无定论”。他将一切判断的标准都归结到人的“童心”上。什么是童心呢?他说：童心者真心也。若以童心为不可是以真心为不可也。夫童心者绝假纯真最初一念之本心也。若失却童心便失却真心；失却真心便失却真人。李贽把童心也就是真心作为人之为人的真正根据。只有童心才是决不掺杂任何虚假的东西是人们的本心是人们最初发动的念头。因此要想成为一个真人就要保持住这个童心。失去这个童心也就不再是一个真正的人。他由此认为闻见道理都是童心的障碍。更进一步讲“多读书识义理”也会“障其童心”。尽管李贽也使用“最初一念之本心”的字眼这个词汇在阳明学中表示纯粹的道德意识但在李贽这里已经发生了改变。李贽是用童心来表达个体的真实感受和真实愿望其中就包括个人感性的欲求即“私心”。他公开宣称“私心”是人的天性他说：“夫私心者人之心也人必有私而后其心乃见；若无私则无心矣。”他甚至说“虽圣人不能无势利之心”。可见李贽的“童心”说已经逸出传统儒家从道德意义上所说的“赤子之心”的范围。存天理灭人欲这种提法在宋明理学中已经是一个被理学家所认可的命题。它表明：人在道德实践中要用理性(天理)来规范、限制人的感性欲望。这个命题发展到极端有可能导致忽视人的正常的生理欲求走向禁欲主义。李贽针锋相对地提出：“吃饭穿衣即是人伦物理；除却穿衣吃饭无伦物矣。世间种种皆衣与饭类耳。故举衣与饭而世间种种自然在其中；非衣与饭之外更有所谓种种绝与百姓不相同者也。”这样就打破了天理和人欲的界限。肯定穿衣吃饭这种人的正常的感性欲求就包含真正的天理在内。由此他甚至肯定追求升官发财也是自然合理的。他说：“富贵利达所以厚吾天生之五官其势然也。是故圣人顺之顺之则安之矣。”也就是说富贵利达是用来满足我们五官的感性需求的这是合乎自然之要求的所以圣人会设法顺应这种人性的需求。他甚至肯定贪欲和权势欲“是故贪财者与之以禄趋势者与之以爵强力者与之以权。”对那些有很高的道德水平的人给他们一个很崇高的名位让人们去瞻仰；对于才能出众的人要给他们以高位让其自由支配钱财。总之他认为理想的社会就是一个“各从其所好各骋其所长无一人之不中用”的社会。可以看出李贽的确有提倡个性解放的倾向。 李贽言论非常大胆,他甚至提出不以孔子的是非为是非,是非“无定质”、“无定论”。他将一切判断的标准都归结到人的“童心”上。什么是童心呢?他说：童心者,真心也。若以童心为不可,是以真心为不可也。夫童心者,绝假纯真,最初一念之本心也。若失却童心,便失却真心；失却真心,便失却真人。李贽把童心也就是真心作为人之为人的真正根据。只有童心才是决不掺杂任何虚假的东西,是人们的本心,是人们最初发动的念头。因此,要想成为一个真人,就要保持住这个童心。失去这个童心,也就不再是一个真正的人。他由此认为,闻见道理都是童心的障碍。更进一步讲,“多读书识义理”也会“障其童心”。尽管李贽也使用“最初一念之本心”的字眼,这个词汇在阳明学中表示纯粹的道德意识,但在李贽这里已经发生了改变。李贽是用童心来表达个体的真实感受和真实愿望,其中就包括个人感性的欲求,即“私心”。他公开宣称“私心”是人的天性,他说：“夫私心者,人之心也,人必有私,而后其心乃见；若无私则无心矣。”他甚至说“虽圣人不能无势利之心”。可见,李贽的“童心”说已经逸出传统儒家从道德意义上所说的“赤子之心”的范围。存天理,灭人欲,这种提法在宋明理学中已经是一个被理学家所认可的命题。它表明：人在道德实践中,要用理性(天理)来规范、限制人的感性欲望。这个命题发展到极端,有可能导致忽视人的正常的生理欲求,走向禁欲主义。李贽针锋相对地提出：“吃饭穿衣,即是人伦物理；除却穿衣吃饭,无伦物矣。世间种种,皆衣与饭类耳。故举衣与饭,而世间种种自然在其中；非衣与饭之外,更有所谓种种绝与百姓不相同者也。”这样就打破了天理和人欲的界限。肯定穿衣吃饭这种人的正常的感性欲求,就包含真正的天理在内。由此他甚至肯定追求升官发财也是自然合理的。他说：“富贵利达,所以厚吾天生之五官,其势然也。是故圣人顺之,顺之则安之矣。”也就是说,富贵利达是用来满足我们五官的感性需求的,这是合乎自然之要求的,所以圣人会设法顺应这种人性的需求。他甚至肯定贪欲和权势欲,“是故贪财者与之以禄,趋势者与之以爵,强力者与之以权。”对那些有很高的道德水平的人,给他们一个很崇高的名位,让人们去瞻仰；对于才能出众的人,要给他们以高位,让其自由支配钱财。总之,他认为理想的社会就是一个“各从其所好,各骋其所长,无一人之不中用”的社会。可以看出,李贽的确有提倡个性解放的倾向。

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