参考答案和解析
参考答案：是一种唯心史观，其突出特点是把人类社会历史的一切现象及其变化的最终原因归结为天命或种种神灵意志。
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第1题：
孔子和墨子都承认天命的存在，认为人们应该敬畏天命、遵从天命。
正确答案:错误 -
第2题：
五十而知天命，所以听天由命是正确对待天命的态度。
正确答案:错误 -
第3题：
古代作家共同的政治历史观以及诗人在古地创作诗歌作品时最主要的思想倾向，在于通过哪个角度来查找兴亡成败。（）
- A、人事
- B、天命
- C、巫蛊
- D、现实
正确答案:A -
第4题：
“天人感应”是孟子把先儒中天命的思想进一步神学化后提出的命题。
正确答案:错误 -
第5题：
有关历史动力的历史观点有：天命史观；英雄史观；文化史观；（）；（）；（）地理环境论等。
正确答案:重人事思想；经济决定论；生产力和生产关系矛盾推动社会发展 -
第6题：
神权罚思想主要是天命和（）。
- A、天命
- B、天罚
- C、神判
- D、重刑
正确答案:B -
第7题：
神学历史观
正确答案:指对社会历史进行了神化，认为“上帝”是主宰国家兴亡、民族兴衰的力量，否定社会的客观性，也否定了人的主体性，对社会的本质作神学目的论歪曲的社会历史观。 -
第8题：
单选题王夫之在历史观方面系统批判了历代史学中弥漫着的（）。A神学史观
B复古谬论
C厚今薄古
D进化论
正确答案： D解析： 暂无解析 -
第9题：
填空题有关历史动力的历史观点有：天命史观；英雄史观；文化史观；（）；（）；（）地理环境论等。正确答案： 重人事思想,经济决定论,生产力和生产关系矛盾推动社会发展解析： 暂无解析 -
第10题：
单选题子曰：“五十而知天命”，对“知天命”的理解下列选项错误的是（）A天命不可违背
B尽人事，听天命
C知其不可而为之
D完全顺应天意，不作为
正确答案： D解析： 暂无解析 -
第11题：
名词解释题天命神学史观正确答案： 是一种唯心史观，其突出特点是把人类社会历史的一切现象及其变化的最终原因归结为天命或种种神灵意志。解析： 暂无解析 -
第12题：
问答题天命—神学的社会史观形成的原因何在？在其主导下的古代史学又如何转变成人性—理性史观主导下的近代史学？正确答案： 那时的人们不可能理解那种依附关系和强制力量是怎样造成的，不理解他们为什么必须生来就得无条件地接受那些首领们的强制。由于个人生产力普遍微弱，以及由此决定的经济交换和社会交往活动范围极其狭小，他们普遍感到除了接受那种依附地位以外不可能有别的选择。在这样一种社会生活实践感受下，当他们多少朦胧地思考自己为什么会有这样一种历史命运的问题时，就往往把他们的处境归结为命中注定，归结为超自然、超社会的神灵力量支配的结果。再加上他们对风雷雨电、寒暑旱涝、猛兽毒虫以及地震火山等等自然力量的威胁也极为缺乏认识和抵御的能力，这就更加使他们时时感到超社会的、超自然的神灵力量无时无刻不在支配着他们的命运。
这种社会生活实践的切身感受，促使他们普遍地形成了一种把天命或种种神灵意志视为决定自己幸运或不幸的各种经历和自己的整个命运的共同的终极原因。那个时代的人们普遍持有这样一种朦胧的社会历史观。另一方面，那种社会形态下的统治阶级为了维护自己对广大被统治阶级的直接的人身支配权力，也为了维护统治阶级内部各个等级或阶层之间的依附和从属关系，竭力把那种普遍存在的朦胧的社会历史观升华成为系统的意识形态体系，而且竭力向广大被统治阶级进行强制性灌输，从而使那种意识形态体系成为在整个社会中居于统治地位的意识形态体系。
那个时代的统治阶级的政治家和思想家，运用那种社会历史观来对社会历史现象进行考察时，就形成了把天命或神灵意志视为决定各种社会历史现象兴废存亡的终极原因和共通之理的历史观念。上古中古时期的中国和西方，都是这种历史观念占主导地位。
十四、十五世纪，当西欧许多地区人们的社会生活实践发生根本性变化之时，人们的社会历史观和与之相应的史学才开始发生根本性的变化。在西欧那种条件下，农村和城市的广大劳动者通过“静悄悄的劳动”，在改变自然的过程中不断发展着自身的生产能力和独立自主能力，扩大了自己的经济交换和社会交往活动范围，使自己的社会活动范围逐渐突破了庄园和行会这样一些以人的依附关系为特征的狭小共同体的限制。
他们自身的生存方式的这一改变，必然引起他们观念的改变。原来，当他们的生产能力和独立自主的社会交往能力都还极其微弱的时候，他们离开了庄园或行会就无法生存，因而往往把庄园或行会的首领看作他们的保护者，甚至看成恩人，认为依附于那些狭小的共同体及其首领是理所当然的，而且把这种依附关系视为上帝对自己命运的安排而接受下来。
现在，当他们投入普遍的商品交换和多方面的社会交往的实践活动以后，就逐渐意识到他们能够而且应该独立自主地生活，再也不把那些狭小共同体及其主宰者视为自己的保护者和恩人。而且，在商品交换和劳动、能力的交换过程中，千百次自主的而不是被迫的讨价还价的等价交换实践使他们逐渐产生了平等和自由的观念，从而也使他们逐渐抛弃原来把人身依附和贵贱不平等视为上帝安排的旧观念。于是，一种强调个人独立、平等、自由的新的社会历史观逐渐萌生出来。解析： 暂无解析 -
第13题：
我国古代有一位学者，运用阴阳五行、“天人合一”的理论，为君主专制统治提供了“天命攸（所）归”的神学依据。该学者应该是（）
- A、韩非子
- B、孟子
- C、董仲舒
- D、朱熹
正确答案:C -
第14题：
子曰：“五十而知天命”，对“知天命”的理解下列选项错误的是（）
- A、天命不可违背
- B、尽人事，听天命
- C、知其不可而为之
- D、完全顺应天意，不作为
正确答案:D -
第15题：
孔子的“五十知天命”这种天命观事对鬼神的迷信。
正确答案:错误 -
第16题：
天命—神学的社会史观形成的原因何在？在其主导下的古代史学又如何转变成人性—理性史观主导下的近代史学？
正确答案: 那时的人们不可能理解那种依附关系和强制力量是怎样造成的，不理解他们为什么必须生来就得无条件地接受那些首领们的强制。由于个人生产力普遍微弱，以及由此决定的经济交换和社会交往活动范围极其狭小，他们普遍感到除了接受那种依附地位以外不可能有别的选择。在这样一种社会生活实践感受下，当他们多少朦胧地思考自己为什么会有这样一种历史命运的问题时，就往往把他们的处境归结为命中注定，归结为超自然、超社会的神灵力量支配的结果。再加上他们对风雷雨电、寒暑旱涝、猛兽毒虫以及地震火山等等自然力量的威胁也极为缺乏认识和抵御的能力，这就更加使他们时时感到超社会的、超自然的神灵力量无时无刻不在支配着他们的命运。
这种社会生活实践的切身感受，促使他们普遍地形成了一种把天命或种种神灵意志视为决定自己幸运或不幸的各种经历和自己的整个命运的共同的终极原因。那个时代的人们普遍持有这样一种朦胧的社会历史观。另一方面，那种社会形态下的统治阶级为了维护自己对广大被统治阶级的直接的人身支配权力，也为了维护统治阶级内部各个等级或阶层之间的依附和从属关系，竭力把那种普遍存在的朦胧的社会历史观升华成为系统的意识形态体系，而且竭力向广大被统治阶级进行强制性灌输，从而使那种意识形态体系成为在整个社会中居于统治地位的意识形态体系。
那个时代的统治阶级的政治家和思想家，运用那种社会历史观来对社会历史现象进行考察时，就形成了把天命或神灵意志视为决定各种社会历史现象兴废存亡的终极原因和共通之理的历史观念。上古中古时期的中国和西方，都是这种历史观念占主导地位。
十四、十五世纪，当西欧许多地区人们的社会生活实践发生根本性变化之时，人们的社会历史观和与之相应的史学才开始发生根本性的变化。在西欧那种条件下，农村和城市的广大劳动者通过“静悄悄的劳动”，在改变自然的过程中不断发展着自身的生产能力和独立自主能力，扩大了自己的经济交换和社会交往活动范围，使自己的社会活动范围逐渐突破了庄园和行会这样一些以人的依附关系为特征的狭小共同体的限制。
他们自身的生存方式的这一改变，必然引起他们观念的改变。原来，当他们的生产能力和独立自主的社会交往能力都还极其微弱的时候，他们离开了庄园或行会就无法生存，因而往往把庄园或行会的首领看作他们的保护者，甚至看成恩人，认为依附于那些狭小的共同体及其首领是理所当然的，而且把这种依附关系视为上帝对自己命运的安排而接受下来。
现在，当他们投入普遍的商品交换和多方面的社会交往的实践活动以后，就逐渐意识到他们能够而且应该独立自主地生活，再也不把那些狭小共同体及其主宰者视为自己的保护者和恩人。而且，在商品交换和劳动、能力的交换过程中，千百次自主的而不是被迫的讨价还价的等价交换实践使他们逐渐产生了平等和自由的观念，从而也使他们逐渐抛弃原来把人身依附和贵贱不平等视为上帝安排的旧观念。于是，一种强调个人独立、平等、自由的新的社会历史观逐渐萌生出来。 -
第17题：
王夫之在历史观方面系统批判了历代史学中弥漫着的（）。
- A、神学史观
- B、复古谬论
- C、厚今薄古
- D、进化论
正确答案:A,B -
第18题：
“社会生活本质上是实践”的观点属于（）。
- A、神学历史观
- B、唯心主义历史观
- C、自然主义历史观
- D、唯物史观
正确答案:D -
第19题：
单选题我国古代有一位学者，运用阴阳五行、“天人合一”的理论，为君主专制统治提供了“天命攸（所）归”的神学依据。该学者应该是（）A韩非子
B孟子
C董仲舒
D朱熹
正确答案： C解析： 暂无解析 -
第20题：
单选题古代作家共同的政治历史观以及诗人在古地创作诗歌作品时最主要的思想倾向，在于通过哪个角度来查找兴亡成败。（）A人事
B天命
C巫蛊
D现实
正确答案： A解析： 暂无解析 -
第21题：
名词解释题神学历史观正确答案： 指对社会历史进行了神化，认为“上帝”是主宰国家兴亡、民族兴衰的力量，否定社会的客观性，也否定了人的主体性，对社会的本质作神学目的论歪曲的社会历史观。解析： 暂无解析 -
第22题：
单选题“社会生活本质上是实践”的观点属于（）。A神学历史观
B唯心主义历史观
C自然主义历史观
D唯物史观
正确答案： B解析： 暂无解析 -
第23题：
问答题为什么天命——神学史观在古代史学占据主导地位？正确答案： 这是由当时小生产和自然经济占主导地位的物质生活和与之相适应的普遍的人身依附关系决定的。
1、那个时候，人们的物质生产能力极其微弱，经济交换和社会交往活动的范围也因此极其狭小。由此也就决定人们只能在狭小的共同体中求得生存，离开那些狭小的共同体就无法生存。因此，在那些狭小的共同体中履行某些公共的防御职能或经济社会职能的首领，无论是个人还是行使首领职能的一个集团或群体，必然居于支配地位。
2、在那种社会形态下生活的各个阶级、阶层的人们，由于个人生产力普遍微弱，以及由此决定的经济交换和社会交往活动范围极其狭小，他们普遍感到除了接受那种依附关系以外不可能再有别的选择。在这样一种社会生活实践感受下，当他们多少朦胧地思考自己为什么会有这样一种历史命运的问题时，就往往把他们的处境归结为命中注定，归结为超自然、超社会的神灵力量支配的结果。
3、当时人们对自然力量的威胁也极其缺乏认识和抵御能力，这就更加使他们感到超社会、超自然的神灵力量无时无刻不在支配着他们的命运。这种社会生活实践的切身感受，促使他们普遍地形成了一种把天命或种种神灵意志视为决定自己幸运或不幸的各种经历和自己的整个命运的共同的终极原因。那个时代的人们普遍持有这样一种朦胧的历史观。
4、另外，那种社会形态下的统治阶级为了维护自己对广大被统治阶级的直接的人身支配权力，也为了维护统治阶级内部各个等级或阶层之间的衣服和从属关系，竭力把那种普遍存在的朦胧的社会历史观升华为系统的意识形态体系，而且竭力向广大被统治阶级进行强制性灌输，从而使那种意识形态成为在整个社会中居于统治地位的意识形态体系。解析： 暂无解析