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  • 第1题:

    如何理解诺斯对国家目的矛盾性的论述?


    正确答案:一个能促进经济持续快速增长的有效率产权制度依赖于国家对产权进行有效的界定与保护,但受双重目标的驱动,国家在界定与保护产权过程中受交易费用和竞争的双重约束,会对不同的利益集团采取歧视性的政策,从而会容忍低效率产权结构的长期存在和导致经济衰退。国家具有双重目标,一方面通过向不同的势力集团提供不同的产权,获取租金的最大化;另一方面,国家还试图降低交易费用以推动社会产出的最大化,从而获取国家税收的增加。国家的这两个目标经常是冲突的。即“国家的存在是经济增长的关键,然而国家又是经济衰退的根源”。

  • 第2题:

    论述你对人性假设理论的理解。


    参考答案:①人性假设理论由西方管理学家提出来的,其内容包括经济人假设、社会人假设、自我实现人假设、复杂人假设。它有其科学的成分,但也有其片面性。中国有自身的民族特征和文化传统,因此,不能对西方的东西照抄照搬,而应根据我国的实际,对这些理论进行分析、研究,并加以扬弃。  
    ②马克思主义对人性的分析是我们研究人性的指导思想。马克思指出:“人的本质并不是单个人所固有的抽象物,在其现实性上,它是一切社会关系的总和。”因此,不能脱离社会和组织的影响来研究人的本性,更应该反对把人的本性说成是生来具有、一成不变的。由此可见、经济人社会人、自我实现人的假设都有其片面性和局限性,而复杂人的假设是辩证的观点,是有道理的。  
    ③几种人性假设反映了不同历史时期对人的看法,也说明了随着生产的发展,技术的进步,文化水平和生活水平的提高,工人在需要层次和需要结构上的变化,这对搞好领导工作有指导意义。  
    ④几种人性假设都认为,应根据人的不同需要和素质而采取不同的管理职能和领导方法,这同样具有普遍的指导作用。任何一种管理方法和管理制度都是针对一定情况而提出的,不能绝对地说哪种好,哪种坏,都有一定的优点和缺点。

  • 第3题:

    论述如何理解“市场失灵”、“政府失灵”、“经济靠市场、环保靠政府”?


    正确答案: (一)对“市场失灵”的理解:
    在理想的市场经济条件下,市场机制可以实现资源的最优配置,即达到帕累托最优,但是,市场机制充分发挥作用,还要满足一些条件:
    1)必须是完全竞争性市场;
    2)市场主体对交易的商品及服务有完备的信息;
    3)不存在经济外部性;
    4)不存在公共商品;
    5)健全的市场制度。
    但是,在现实的市场中,这些条件不能满足或不能完全满足,由此造成市场机制不能充分发挥作用。市场机制不能充分发挥作用,就是市场失灵。换句话说,市场失灵是指由于市场机制的某些障碍导致资源配置缺乏效率的状态。
    (二)对“政府失灵”的理解:
    在市场经济体制下,解决市场失灵的有效方法是政府干预。但是,当政府的行为不能纠正市场失灵,反而使资源配置更加缺乏效率和不公平时,就出现了政府失灵。政府失灵包括政策失灵和管理失灵。政府失灵的原因有:
    1)信息不足与扭曲;
    2)政策实施的时滞;
    3)公共决策的局限性;
    4)政府作用对象的“理性”反应;
    5)寻租活动的危害。
    (三)对“经济靠市场、环保靠政府”的理解:
    1)环境保护必须依靠政府。
    原因有:
    (1)在环境保护领域,市场失灵非常突出,因此,应该加强政府干预的力度,即环保靠政府。
    (2)环境保护是一项基本国策。
    (3)环境保护事业涉及面广。
    2)“环保靠政府”不等于政府包揽环境保护的一切活动。
    3)环境保护不排斥市场。
    4)经济发展也离不开政府调控。
    在市场可以发挥作用的领域政府要减少干预,在市场不能发挥作用的领域,需要进行政府干预。

  • 第4题:

    试论述你对健康的理解。


    正确答案:(1)健康具共有前提。人类个体从生理上继承了人类共同的基因,机体具有相同基本形态和机能,成为健康的载体。同时,个体的心理乃至生理方面都必然会受种族文化的影响,同一种族的个体具有相同的个体面貌(包括身体和心理),健康至少意味着身体构造和技能上的健全,凡是先天生理不健全者,衡量其健康应立足于园本的健全状态,这种考察后天的发育。
    (2)健康包含不同的层面。身体完善为健康的基础层面,心理适应为健康的关键层面,道德高尚为健康的高级层面。这些层面具体到某一个体即可已呈现一致性,也可以呈现不一致性,其间关系错综复杂。
    (3)健康有个性特征。同为健康者,有高矮胖瘦之分,活泼深沉之别。
    (4)健康呈可变状态。健康乃遗传基因与外部环境条件相互作用的结果,前者有可能随着个体年龄都忙我而变化,后者随时都在改变,人在适应环境的过程中,健康状态随时都在变化。
    (5)健康需自我努力。个体如果不在自觉自愿地努力维护和促进健康,健康随时都会远离。
    (6)健康乃人生之本。健康是专注学习.高效工作及愉快生活的必要条件,失去健康,人生目标就难以实现。
    (7)健康是一种权利。拥有健康是每一个公民的权利。1948年12月10日,联合国大会通过并颁布的《世界人权宣言》第三条规定:“人人有权享有生命.自由和人身安全。”第二十五条规定:“人人有权享受为维持本人和家属的健康和福利所需的生活水准,包括食物.衣着.住房.医疗和必要的社会服务;在遭到事业.疾病.守寡.衰老或其他不能控制的情况下丧失谋生能力时,有权享受保障。母亲和儿童有权享受特别照顾和协助。一切儿童,无论婚生或非婚生,都应享受同样的社会保护。”
    世界卫生组织建议的衡量大众健康的标准是:精力充沛.乐观.善于应变.睡眠好.能有效抵抗传染病.体重正常.头发有光泽.眼睛有神.牙齿整洁.肌肉有弹性。

  • 第5题:

    结合工作实际,举例论述如何理解和实现“幼儿园以游戏为基本活动”?


    正确答案: “幼儿园以游戏为基本活动”中“基本活动”的含义是:游戏是除满足儿童基本生存需要的活动(吃、喝、睡)之外,发生次数和所占时间最多的活动。游戏是对儿童的生活或生长发展有重要影响的活动。实现"“幼儿园以游戏为基本活动”要求教师科学合理地安排一日生活活动,给幼儿提供各种游戏的机会;要求教师具备发现、分析指导幼儿游戏的意识和能力,变幼儿被动的学习为主动的需要;在幼儿园一日活动中,尊重幼儿的年龄特征,使各种活动都带有游戏的要素。
    教师要把多种形式的游戏充实进幼儿园的一日生活活动之中,要用贴近幼儿生活的、满足幼儿身心发展水平的方法来组织活动,让幼儿每天都有愉快的情绪体验。尽量减少不必要的集体行动和过渡环节,减少和消除消极等待的现象。
    教师在对幼儿的教学活动中,应将教学与游戏这两种互为补充的形式整合起来,模糊游戏与教学的界限,尽可能地将教学活动游戏化。通过游戏化的教学活动的组织,让幼儿主动积极地参与活动,体验到愉快的情绪进行自主的探索。
    以游戏为基本活动,还必须保证幼儿每天有适当的自主选择和自由活动的时间。幼儿园必须给予幼儿充分开展游戏的机会,提供开展游戏的必要条件,鼓励幼儿在游戏中表现自己的长处和获得成功的体验。在自由游戏时间里,教师要成为幼儿活动的支持者、合作者、引导者,形成合作式的师幼互动。

  • 第6题:

    如何理解薄伽丘对虚构的论述?


    正确答案: 他对“虚构”的讨论在文艺复兴的早期时代可谓是空谷足音。他认为,虚构之中隐藏着真理。虚构的美是更有吸引力的;虚构是经过艰苦的思考和劳动的;虚构的表面现象是为背后隐藏的真理服务的;虚构本身以及虚构所产生的美,都不是诗人的真正目的,因为真理才是果肉,而语言只不过是果皮和树叶。

  • 第7题:

    试结合我国的实际论述如何理解人的全面发展的社会历史条件制约性。


    正确答案:看到全面发展的社会历史条件,对人的全面发展理论有一个正确全面的理解,对于我们今天正确看待马克思人的全面发展理论的指导意义十分重要。根据马克思的观点,社会主义同资本主义机器大工业社会一样,都有克服片面发展的物质条件。人的全面发展并不神秘,在现阶段就有一定程度上实现的可能性。所以,社会主义教育目的必须反映人的全面发展的历史趋势和根本要求。但是,社会主义社会并没有马克思所描述过的共产主义高级阶段所具有的优越的社会条件,因此将人的全面发展做极端理想化的理解是违背历史唯物主义的基本原理的。
    在社会主义社会,体力劳动与脑力劳动的结合与人的全面发展要经历逐步消灭脑力劳动与体力劳动的对立、逐步缩小和消灭体力劳动与脑力劳动的本质差别,到(共产主义社会)最终实现两者的完全结合是漫长的历史过程。在社会主义初级阶段,脑力劳动与体力劳动的分离不仅存在,而且还会继续扩大。但正是这一分离会加快逐步消灭脑力劳动与体力劳动的对立、缩小和消灭体力劳动与脑力劳动的本质差别的历史进程。
    对于中国及中国教育而言,一方面,整个教育尤其是基础教育应当以受教育者的全面发展作为社会主义教育的根本目标;另一方面我们也应当清醒地认识到,中国仍然是一个农业人口占人口总数80%的农业国,最原始的手工劳动与最尖端的高科技产业同时存在,生产力总体水平相对落后而且极不平衡。培养一批现代化建设所急需的高级专门人才同样是中国教育的主要使命。所以,不能脱离国情对全面发展的教育目标做不切实际的界定。马克思曾经指出:“‘人’类的才能的这种发展,虽然在开始时要靠牺牲多数人,甚至牺牲整个阶级来实现,但最终会克服这种对抗,而同每个人的发展相一致;因此个性的比较高度的发展,只有以牺牲个人的历史过程为代价。”从一定意义上说,人的发展的这种迂回或复杂性仍然存在。对此,我们必须有清醒的认识。

  • 第8题:

    如何理解“整体大于局部”的内涵?(试用吉伯德《市镇设计》中的观点简单论述)


    正确答案: “完美的建筑物对创造美的环境是非常重要的,建筑师必须认识到他设计的建筑形式对邻近的建筑形式的影响。城市设计最基本的特征是将不同的物体联合,使之成为一个新的设计,设计者不仅必须考虑物体本身的设计,而且要考虑一个物体与其他物体之间的关系。”

  • 第9题:

    问答题
    如何理解薄伽丘对虚构的论述?

    正确答案: 他对“虚构”的讨论在文艺复兴的早期时代可谓是空谷足音。他认为,虚构之中隐藏着真理。虚构的美是更有吸引力的;虚构是经过艰苦的思考和劳动的;虚构的表面现象是为背后隐藏的真理服务的;虚构本身以及虚构所产生的美,都不是诗人的真正目的,因为真理才是果肉,而语言只不过是果皮和树叶。
    解析: 暂无解析

  • 第10题:

    问答题
    如何理解薄伽丘所认为的“诗就是神学,神学就是诗”?

    正确答案: 薄伽丘在他的理论著述中,批判教会对诗歌的诋毁,提出“诗歌即神学”的观点;他阐述诗歌应当模仿自然,反映生活,强调文学的启迪和教育的巨大作用;要求诗人从古希腊古罗马文化中汲取营养,并讲求虚构、想象。薄伽丘虽然还没有完全摆脱中世纪神学的观念,但他的文艺理论为文艺复兴时期诗学的发展奠定了基础。
    解析: 暂无解析

  • 第11题:

    问答题
    论述如何理解“市场失灵”、“政府失灵”、“经济靠市场、环保靠政府”?

    正确答案: (一)对“市场失灵”的理解:
    在理想的市场经济条件下,市场机制可以实现资源的最优配置,即达到帕累托最优,但是,市场机制充分发挥作用,还要满足一些条件:
    1)必须是完全竞争性市场;
    2)市场主体对交易的商品及服务有完备的信息;
    3)不存在经济外部性;
    4)不存在公共商品;
    5)健全的市场制度。
    但是,在现实的市场中,这些条件不能满足或不能完全满足,由此造成市场机制不能充分发挥作用。市场机制不能充分发挥作用,就是市场失灵。换句话说,市场失灵是指由于市场机制的某些障碍导致资源配置缺乏效率的状态。
    (二)对“政府失灵”的理解:
    在市场经济体制下,解决市场失灵的有效方法是政府干预。但是,当政府的行为不能纠正市场失灵,反而使资源配置更加缺乏效率和不公平时,就出现了政府失灵。政府失灵包括政策失灵和管理失灵。政府失灵的原因有:
    1)信息不足与扭曲;
    2)政策实施的时滞;
    3)公共决策的局限性;
    4)政府作用对象的“理性”反应;
    5)寻租活动的危害。
    (三)对“经济靠市场、环保靠政府”的理解:
    1)环境保护必须依靠政府。
    原因有:
    (1)在环境保护领域,市场失灵非常突出,因此,应该加强政府干预的力度,即环保靠政府。
    (2)环境保护是一项基本国策。
    (3)环境保护事业涉及面广。
    2)“环保靠政府”不等于政府包揽环境保护的一切活动。
    3)环境保护不排斥市场。
    4)经济发展也离不开政府调控。
    在市场可以发挥作用的领域政府要减少干预,在市场不能发挥作用的领域,需要进行政府干预。
    解析: 暂无解析

  • 第12题:

    问答题
    结合实际论述如何理解冲突的意义,我们应该如何解决心理冲突。

    正确答案: 心理冲突和动机斗争同义,指个体面对几种同样向往或同样厌弃的情况,必须在其中做出一种选择的状态。
    有冲突、矛盾就要解决,解决了冲突才能保持身心的平衡,使人前进一步。解决心理冲突的方法:
    (1)对事业和生活抱积极态度,要憧憬未来;
    (2)期望和目标的自我调节;
    (3)动之以情,激发高尚的道德情操。
    解析: 暂无解析

  • 第13题:

    如何理解行政领导责任的含义?试着论述一下。


    参考答案:行政领导责任的含义包括以下几个层次:
    (1)从行政领导责任产生的原因。行政领导责任因其权力和职位而产生。行政领导担任公职、行使公权都是公众赋予的,自然要对公众负责。
    (2)行政领导责任的内容。第一是行政领导职责,即行政领导要用权力干什么。第二是保证行政领导履行职责的深层制度规定以及不履行职责或违背职责规定要承担的否定性后果。
    (3)从行政领导履行责任的方式。第一,行政领导责任的消极履行,即履行行政职责,也是行政领导的义务。第二,行政领导责任的积极履行包括必须遵循一定政治制度赖以维持的基本价值和政治义务、忠实于政治制度的各种规范、忠实服务于人民及人民的利益、遵循社会的道德规范、对社会的时代的主流价值观保持敏感和回应,提升工作责任心和职业道德水平,发展行政能力,努力实现公共目标,增进公共利益,实现社会公平和社会正义,推动社会的繁荣发展和进步。

  • 第14题:

    试举例论述“如何理解礼仪的阶级性”。


    正确答案: 礼仪具有鲜明的阶级性。如《礼记·曲礼上》中有一句非常有名的话,叫“礼不下庶人,刑不上大夫。”《礼记·文王世子》中规定:“公族无宫刑。”礼和刑如此紧密地绞合在一起,共同构成了我国奴隶社会、封建社会宗法的法律指导思想,其阶级属性何其鲜明!
    礼仪不存在什么阶级限制。如《礼记·曲礼上》中的以下几个例子,
    (1)“敖不可长,欲不可纵,志不可满,乐不可极。”
    (2)“礼尚往来。往而不来,非礼也;来而不往,亦非礼也。”
    (3)“幼子常视毋诳。”
    (4)“毋侧听,毋嗥应,毋淫视,毋怠视,游毋倨,立毋跛,坐毋箕,寝毋伏。”
    那么,礼仪究竟有没有阶级性呢?我们认为,对于这个问题作绝对肯定或绝对否定的回答都是行不通的。礼仪的形成和发展,始终有一种强大的驱动力量,那就是全地区、全民族乃至全人类指导,协调人际关系的需要,从这个意义说,礼仪是超阶级的。整个原始社会的礼仪就属于这种状况。进入阶级社会以后,礼仪的内容就表现为地区、民族乃至人类意志与统治阶级意志的综合体现,或者换一个说法,阶级社会中的礼仪,带有一定的阶级色彩。

  • 第15题:

    有人说:“天堂和地狱都是虚构的。”对这种说法如何看待?


    正确答案: “天堂”和“地狱”之说,佛教中有两种说法。小乘佛教主地域说,大乘有“地狱”说,也有“心态”说。
    地域说认为,大地底下有地狱,须弥山有四天王天,须弥顶峰有三十三天,虚空中有四重欲界天、十八重色界和四重无色界,整个虚空中充满群星和悬浮的微尘似的无量世界。地狱非一处,天国也非一个,因众生的业缘,各得其所。
    大乘“心态”说认为,六道众生未必是异地、异体。苦乐是思想意识的感受,六道虽同体而感受各异,同是人,因业力感受的差别,可以有六种心态,心中有乐无苦者为天,苦乐参半者为人,有苦无乐者为地狱生命,贪得无厌、处于饥饿状态者为饿鬼,性情暴躁、好斗、好战者为阿修罗,智力低下者为畜生。
    对认为“天堂、地狱是虚构的”的人,可以讲“心态说”。对持万物性空观的大乘佛教来说,承认天堂、地狱的存在也是一种顺世权宜之说,在没有任何实有的情况下,虚设有何不可呢?有益的“虚设”比有害的“虚无”观也许更高明。

  • 第16题:

    如何理解语文是人类文化的重要组成部分?请举例论述之。 


    正确答案: 关于语文“是人类文化的重要组成部分”,也就是语文的人文性,教材上从语文自身以及语文的内容属于文化范畴;语文包含文化的多样性使它具有的文化教育作用和文化传承作用两方面进行了简要阐释。 我们可以深入理解这个问题。
    首先,语文教材、课文的教学和学习、训练,体现出编选者、教师、学生的一种文化选择。课文内容、教师和学生对课文的阐释、理解和评价,编选什么、如何阐释、理解了什么,都体现或是说实现着语文学科的人文性;
    其次,汉语言本身就内蕴着汉民族的文化意识;
    第三,语文行为(听、说、读、写)的习得和训练过程就是一种对人生、社会各种事物的认识的积累和练习;
    第四,语文课程、语文学科目标、语文教学内容之所以确定为这样而不是另外的内容,是特定价值观筛选的结果,体现着特定价值取向。
    例:作为一门学科的中学语文,也有着极其丰富的文化内涵。从体裁看,从题材看,从语言文字成就以及所负载的思想情感内容看,语文课程处处闪烁着人类文化的灿烂光辉,要充分利用它来提高学生的人文素养。

  • 第17题:

    结合实际论述如何理解冲突的意义,我们应该如何解决心理冲突。


    正确答案: 心理冲突和动机斗争同义,指个体面对几种同样向往或同样厌弃的情况,必须在其中做出一种选择的状态。
    有冲突、矛盾就要解决,解决了冲突才能保持身心的平衡,使人前进一步。解决心理冲突的方法:
    (1)对事业和生活抱积极态度,要憧憬未来;
    (2)期望和目标的自我调节;
    (3)动之以情,激发高尚的道德情操。

  • 第18题:

    如何理解薄伽丘所认为的“诗就是神学,神学就是诗”?


    正确答案: 薄伽丘在他的理论著述中,批判教会对诗歌的诋毁,提出“诗歌即神学”的观点;他阐述诗歌应当模仿自然,反映生活,强调文学的启迪和教育的巨大作用;要求诗人从古希腊古罗马文化中汲取营养,并讲求虚构、想象。薄伽丘虽然还没有完全摆脱中世纪神学的观念,但他的文艺理论为文艺复兴时期诗学的发展奠定了基础。

  • 第19题:

    如何理解非正式群体对大学班集体的影响?试论述如何协调大学班集体与非正式群体的关系?


    正确答案: 非正式群体对大学班集体的影响:积极作用;消极作用。
    协调班集体与非正式群体的关系:支持、保护积极正面型的非正式群体;教育、改造消极的非正式群体

  • 第20题:

    问答题
    如何理解“整体大于局部”的内涵?(试用吉伯德《市镇设计》中的观点简单论述)

    正确答案: “完美的建筑物对创造美的环境是非常重要的,建筑师必须认识到他设计的建筑形式对邻近的建筑形式的影响。城市设计最基本的特征是将不同的物体联合,使之成为一个新的设计,设计者不仅必须考虑物体本身的设计,而且要考虑一个物体与其他物体之间的关系。”
    解析: 暂无解析

  • 第21题:

    问答题
    如何理解马克思对“美的规律”的论述?

    正确答案: 1)马克思在《1844年经济学哲学手稿》一书中,对“美的规律”说过这样一段话:“动物只是按照它所属的那个物种的尺度和需要来进行塑造,而人则懂得按照任何物种的尺度来进行生产,并且随时随地都能用内在固有的尺度来衡量对象;所以,人也按照美的规律来塑造。”
    2)这段话马克思的本意是要区别动物的活动与人的生产劳动的界线,但由于提出了“美的规律”的论断,因此,对美学研究具有重要指导意义。
    3)马克思认为,动物的活动,都是按照本能来进行的,人的劳动却是按照两个“尺度”来进行的,因此,也是按照美的规律来进行的。
    4)那么,什么是美的规律呢?这就涉及到对两个“尺度”的理解。对此,美学界存在很大分歧,但较多的人认为,所谓“物种的尺度”,是指客观的尺度,即人自身的目的性。人的生产劳动就是按照这种合规律性(即真)与合目的性(即善)相统一的尺度来进行的,也就是按照“美的规律”来进行的。如造房子,既要考虑材料的性能和施工程序,又要考虑房子的使用要求,只有这样,才能造成一座美的房子。
    5)如果人的劳动违背了这两个“尺度”,造出来的产品就是废品、次品,就是丑,正因为人具有能够遵循事物客观规律性和自身主观目的性从事创造的本质力量,并把这种本质力量在自己所创造的对象中通过宜人的感性形式显现出来,从而产生了美,这就是马克思所说的“人也按照美的规律来塑造”的基本涵义。
    解析: 暂无解析

  • 第22题:

    问答题
    联系实际论述,应如何理解行政荣誉与公共利益的关系?

    正确答案: 行政荣誉主体应从四个方面正确理解行政荣誉与公共利益的关系:
    (1)行政荣誉是维护和促进公共利益的结果。公共利益是人类一切美德的原则,追求公共利益的行为就是道德行为。因为,道德行为的本质在于它是有益于社会的行为,是旨在造福社会的行为。
    (2)行政荣誉包含在把公共利益作为最高价值追求的目标之中。当个人利益和公共利益发生矛盾时,追求个人利益和公共利益的统一,这是行政伦理学的基本旨趣。
    (3)行政荣誉是行政组织及其行政人员在公共利益与团体利益之间做出道德选择的结果。
    行政组织及其行政人员若以机构或部门的目标、组织自身的利益为最高行为指向,必然违背为公众服务的宗旨。这种目标置换行为是对行政荣誉的最大伤害。
    (4)作为行政组织或行政人员的行政荣誉主体都会常常遇到在眼前利益和长远利益之间进行选择的问题。为了公众的长远利益,要有牺牲所谓“政绩”的勇气。
    总之,行政荣誉的获得,意味着团体利益和个人利益都要服从于公共利益的大局,服从可持续发展的大局。
    解析: 暂无解析

  • 第23题:

    问答题
    如何理解语文是人类文化的重要组成部分?请举例论述之。

    正确答案: 关于语文“是人类文化的重要组成部分”,也就是语文的人文性,教材上从语文自身以及语文的内容属于文化范畴;语文包含文化的多样性使它具有的文化教育作用和文化传承作用两方面进行了简要阐释。 我们可以深入理解这个问题。
    首先,语文教材、课文的教学和学习、训练,体现出编选者、教师、学生的一种文化选择。课文内容、教师和学生对课文的阐释、理解和评价,编选什么、如何阐释、理解了什么,都体现或是说实现着语文学科的人文性;
    其次,汉语言本身就内蕴着汉民族的文化意识;
    第三,语文行为(听、说、读、写)的习得和训练过程就是一种对人生、社会各种事物的认识的积累和练习;
    第四,语文课程、语文学科目标、语文教学内容之所以确定为这样而不是另外的内容,是特定价值观筛选的结果,体现着特定价值取向。
    例:作为一门学科的中学语文,也有着极其丰富的文化内涵。从体裁看,从题材看,从语言文字成就以及所负载的思想情感内容看,语文课程处处闪烁着人类文化的灿烂光辉,要充分利用它来提高学生的人文素养。
    解析: 暂无解析

  • 第24题:

    问答题
    有人说:“天堂和地狱都是虚构的。”对这种说法如何看待?

    正确答案: “天堂”和“地狱”之说,佛教中有两种说法。小乘佛教主地域说,大乘有“地狱”说,也有“心态”说。
    地域说认为,大地底下有地狱,须弥山有四天王天,须弥顶峰有三十三天,虚空中有四重欲界天、十八重色界和四重无色界,整个虚空中充满群星和悬浮的微尘似的无量世界。地狱非一处,天国也非一个,因众生的业缘,各得其所。
    大乘“心态”说认为,六道众生未必是异地、异体。苦乐是思想意识的感受,六道虽同体而感受各异,同是人,因业力感受的差别,可以有六种心态,心中有乐无苦者为天,苦乐参半者为人,有苦无乐者为地狱生命,贪得无厌、处于饥饿状态者为饿鬼,性情暴躁、好斗、好战者为阿修罗,智力低下者为畜生。
    对认为“天堂、地狱是虚构的”的人,可以讲“心态说”。对持万物性空观的大乘佛教来说,承认天堂、地狱的存在也是一种顺世权宜之说,在没有任何实有的情况下,虚设有何不可呢?有益的“虚设”比有害的“虚无”观也许更高明。
    解析: 暂无解析