简述汉朝经学教育的基本特点。

所谓教育申诉制度，是指各级各类学校的教师和学生对学校、其他教育机构或政府有关部门做出的影响其利益的处理决定不服，或者在其合法权益遭受侵害时，依法行使申诉权，向法定的国家机关声明不服、申诉理由、请求复查或重新处理的一项法律制度。教育申诉制度具有如下特点：
（1）教育申诉制度由教师申诉制度和学生申诉制度两部分组成；
（2）教育申诉制度是一项正式的法律救济制度；
（3）教育申诉制度是一项专门性的申诉制度；
（4）教育申诉制度是一项非诉讼意义上的行政申诉制度。

(1)学校教育逐步普及。学校教育的普及是人类教育发展史上的一件了不起的大事，它将古代的少数人垄断的学校教育转变为现代的所有人都能享受的学校教育，这是现代教育的一个重大发展。它既对社会的发展起了不可估量的作用，又满足了人的发展需要，促进了人的解放。(2)教育的公共性日益突出。教育逐渐成为社会的公共事业和公共话题，也成为政治家们优先考虑的社会问题。例如，随着现代教育的普及，人的受教育权利不断扩大，而为了保障人的受教育权利，现代社会已经作出并在继续作出巨大的努力。(3)教育的生产性不断增强。现代教育与生产劳动的逐步结合，促使现代教育成为劳动力再生产的重要手段，也成为科学知识再生产和发展科学技术的重要手段，对提高社会生产效率和增加社会财富起着重要作用，因此，现代教育具有生产性。现代教育的生产性和经济功能得到了世界各国政府的高度重视，教育改革由此被看作经济发展的战略性条件。许多国家都把教育看作一种生产性事业，加大对教育的投入，积极发展教育事业，努力提高教育质量。同时，许多国家的经验也证明，优先发展教育，是发展科学技术，推动经济发展的有力保证。(4)教育制度逐步完善。现代教育兴起以后，特别是在公共教育制度形成以后，随着学校大量增加，需要确定一定的规范作为衡量学校工作的尺度，并在学校职能健全以后解决各级学校的衔接、不同类型学校的分工以及办学权限之类的问题。从总体趋向上说，人的教育权是逐步扩大的，教育观念和教育内容、教育方法的科学理性和人文精神因素是逐步增强的，人的发展和人的教育在社会发展中的作用也是逐步凸显的；教育总是致力于培养和提升人的主体性，提高人的自觉性与创造性，提升人的地位与作用，推动社会的发展与前进，不断更新着人的世界。

我国新课改巾课程评价具有三个基本特点：
(1)教育评价的多元性。包括评价内容的多元性、评价方式的多元性。
(2)教育评价的发展性。包括评价主体的发展性、评价范畴的发展性、评价空间的发展性。
(3)教育评价的即时性。包括即时反馈教学信息、即时激发学习动机、即时提供行为向导。

人类社会进入20世纪以后，随着哲学、人文社会科学、自然科学、教育科学的发展以及人们价值观念 的变化，教育目的观也呈现出多元化的趋向，最具代表性的有三种，即人文主义教育目的观、科学主义 教育目的观和科学人文主义教育目的观。
(1)人文主义教育目的观观点。
人文主义者认为人性是美好的，并且是永恒不变的，教育的本质和根本目的就是培育人性，使美好的 人性得以展示和发挥。无论在何时何地，人性依然如故，教育亦依然如故。人文主义者主张，理性是 人的最高价值，这种理性是指价值理性，而非工具理性和科学理性。
(2)科学主义教育目的观观点。
科学主义教育目的观是以社会性需要为出发点和归宿，以科学为中心的功利性教育目的观。它是伴 随着科学的发展以及科学功能的日益显现而产生的。20世纪以来持这种教育目的观的教育哲学流 派主要有实用主义教育和学科结构主义教育。
(3)科学人文主义教育目的观观点。
科学人文主义教育目的观是以科学精神为基础，以人文精神为价值方向的教育目的观。科学人文主 义既信奉科学，又崇尚人道，它以科学为基础和手段，以人文为方向和目的。科学人文的最高目的是 在科学和人文的相互协调、相互补充中促进人和社会在物质和精神两个方面的和谐发展，并在此基础 上实现人的解放。

(1)基础性;
(2)全民性;
(3)义务性;
(4)全面性;
(5)活动性;
(6)趣味性;
(7)启蒙性。

【答案要点】今文经学：西汉初期，五经本子“复见”，但尚无系统完整的定本。汉初今文经学主要在地方上传授，按其性质而言，属于儒家私学。汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”，置五经博士，其所立博士均属于今文经学，标志着今文经学由民间私学转变为朝廷官学。此后，在两汉时期，今文经学基本上也就是博士经学或太学经学。这是今文经学的极盛时期，今文经学作为两汉时期的官学，主要就是依附于博士制度而发展的。博士定员的日益扩大，人数日益增多，他们秉承师法，演绎家法，推动了今文经学的繁荣。与此同时，太学也随之大大发展，太学的学生从武帝初置弟子员五十人起，以后不断得到完善和发展，西汉最多时达三千人。王莽时代，人数亦很可观。自东汉光武帝以后，太学教育继续发展，到质帝时太学生竞多至三万人左右。东汉后期，今文经学开始走向衰微，一直到清代中后期才开始恢复。
古文经学：秦始皇“焚书”，作为战国时期经籍的古文经书遭到了大浩劫，但还是有一小部分被藏匿而保存了下来。其中最重要的是《古文尚书》《礼经》《周官》三种。自西汉晚期开始，古文经学的振兴是与刘歆的积极倡导分不开的。汉成帝时期，命光禄大夫刘向校“中秘书”。刘欲也受诏协助校理图书。王莽篡汉建立“新”朝后，刘歆为国师、号“嘉新公”，古文经学得立于学官。但随着新朝的崩溃，王莽和刘歆所设《左氏春秋》《毛诗》《逸礼》《古文尚书》及《周官经》等古文经学博士被废弃。东汉一代，古文经学以“私学”的形态发展，涌现出一批卓然有成的学者，如郑兴、郑众父子、杖子春、陈元、马融、卢植等。其中，最为突出的是“郑、贾之学”及马融的经学成就。马融的杰出弟子郑玄，继承师业，独创名家，成为汉代经学之集大成者。
今文经学与古文经学之间存在着很大的区别。今文经学家认为六经都是孔子所制作的，今文经学家重视经籍中的所谓“微言大义”，主张“通经致用”，与现实政治关系密切。古文经学家多认为六经是古代史籍，周公是“先圣”。古文经学家注重经籍的整理、考订、训释，与现实政治关系相对要疏远一点。由于两派之间的分歧严重，从西汉末斯起两派展开了多次激烈的争论。刘向、刘歆父子在以董仲舒为代表的今文经学独尊的汉代，积极从事旧籍的整理，古文也得到了清理，尤其是刘歆研究《左传》，并引《左传》解释《春秋》，使人们对文字简单隐晦的《春秋》有了很好的理解。