儒教的基本特征是什么？它体现了中国文化怎样的特质？

第1题：

对载货类机动车辆收费方式演变进程是什么？它体现了什么？

正确答案: 对载货类机动车辆收费方式前后经历三种：“车型收费”演变为“车型+计重”收费再演变为“全货车计重”收费。这三种方式的演变进程，也是政府部门对载货类机动车辆通行费征收方式的不断改进和完善，是服务司乘、坚持公平、管理进步的体现。

第2题：

《西西福斯的神话》表达了怎样的哲学思想，这些思想如何体现在它的小说中的？

正确答案: 《西西福斯的神话》是加缪重要的存在主义哲学著作。西西福斯是希腊神话中的一个暴君，遭到神的惩罚：在冥土推巨石上山，但将及山顶时，巨石滚下，他再重新推石，如此周而复始，永无止境，加缪借这个故事来阐明自己的哲学观点。人的存在就如同西西福斯的生存状态一样荒诞和徒劳无益。西西福斯对自己的处境有着清醒的认识，也为此感到烦恼，然而他仍不断地把巨石推向山顶，因为“爬上山顶所要作出的艰苦努力就足以使一个人的心里感到充实”，因而他又是幸福的。加缪甩的是这个神话英雄的“清醒意识”，这种“清醒意识”既给西西福斯带来痛苦，又造就了分的胜利，因为他的清醒韵味着对痛苦和命运的藐视，加缪的报有作品几乎都是这种哲学观点的形象化阐释。

第3题：

氏族是怎样产生的？母系氏族公社的基本特征是什么？

正确答案: 氏族产生于旧石器时代晚期，由于生产生活的需要及认识到近亲通婚的危害，人们排斥了血缘群体内部的通婚，进行族外通婚形成了氏族。母系氏族的特征是，实行群婚，世系按母系计算，有管理机构。

第4题：

《饮酒诗》体现了陶渊明怎样的风格？这首诗的主旨是什么？以及分层？

正确答案: 平淡自然；作者归隐后的宁静生活和淡泊心境；此诗以“心远”纲领全篇，并分三层揭未“心远”的内涵，首四句写身居“人境”而精神超脱世俗的虚静忘世心态。中四句写沉浸自然韵致的物化忘我心态。最后深入进一层，写“心”在物我浑化中体验到了难以言传的生命真谛

第5题：

中国文化的特质

正确答案: 人文传统，伦理中心，尊君重民，中庸协和，绵延坚韧

第6题：

文学在哪些方面体现了艺术特质？

正确答案:艺术是具体存在于艺术创造-艺术品-艺术接受的动态流程中的一种审美活动，审美把文学艺术和包括哲学、科学、历史、宗教等其它意识形态和文化形态做了第一个区分。“审美”顾名思义也即对于“美”的观照与审视，审美活动的最本质的特征在于一种超越性，也即超越外在事物本身而达到对于生命、精神本身直接地感悟。与这种超越性相对应，审美活动具有无功利性、情感性、形象性的特征。
首先，作为艺术，文学是无功利的。无功利，即，文学不以一种实用的，科学的和经济的方式来反映世界，文学总是与世界保持着一种恰当的距离，以一种审美的方式对世界进行观照，超越个人自身的利益，超越世俗的关系，发现世界美的因素。正是这种无功利性使文学对世界保持一种独立性，对世界进行观察、发现、审视。
其次，作为艺术，文学是感性思维和理性思维统一的过程。所谓感性思维也称形象思维，是指艺术家在创作过程中始终伴随着形象、情感以及联想和想象，通过事物的个别特性去把握一般规律从而创造出艺术美的思维方式。以这一特征，文学使自身与其他抽象的理论学科分离开来，有了自身的独特性。
再次，作为艺术，文学具有情特质。审美活动在本质上是作为审美主体的人和审美对象发生了情感的关系，二者之间建立起一种审美关系。文学，从内容上看具有现实的事物和人物，但是，文学并不是象科学那样追求外在的准确性和生活的真实性，而是要能体现事物和人物所蕴含的情感因素；方式上看，文学运用形象思维，正是因为形象与情感之间保留着密切的关系，文学也是通过形象从情感上打动和感染人们的。
总而言之，作为以艺术为本质特征的文学是审美的，是以无功利的观照活动获得主客观浑融一体的艺术形象，并对对象的做出情感评价的超越性活动。

第7题：

填空题

儒教的（）混融的特点充分彰显了中国文化的品格。

正确答案：宗教性与世俗性

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第8题：

问答题

《兼葭》表现了怎样的主题，它怎样体现了《诗经》在句式、手法以及情感表达方式上的特点的？

正确答案： 1.《兼葭》的主题究竟是什么？这首诗是当时秦国的民歌，有人认为《兼葭》是用来讽刺秦襄公的。说秦襄公不采用周文王、周武王、周公制定的礼法去治理国家，所以秦国不能兴旺起来，于是诗人去寻找他理想的贤人，但诗人又感叹得不到。有人认为，《兼葭》是写游客对秋天的感想。也有人认为《兼葭》是一首招隐之诗等等。但这些说法都缺乏充足理由，使人难以信服。那么，这首诗是实写青年男女的爱情吗？其中有那么一位男子或女子在一个深秋的清晨，在苇边河畔彷徨踯躅，神魂颠倒，去追求一个幻影吗？那么，是写一个梦境吗？也许是一个青年追求意中人，朝思慕想，“悠哉游哉，辗转反侧”之后进入梦境，醒后以诗记之。也许是人们对生活、事业的追求的一种寄托，包含着一种“可望而不可即”的人生哲理。我想，《兼葭》的主旨已超出了爱情之外，它具有对一切美好事物追求的象征性。
2.《蒹葭》是“秦风”中的一首爱情诗。诗分三章，每章八句；首二句写景，后六句抒情。全诗熔写景、抒情于一炉。金秋之季，拂晓之时，露浓霜重，芦苇沾满了晶莹洁白的霜花。“蒹葭苍苍，白露为霜”，展现一幅萧瑟冷落的秋景，给全诗笼罩了一层凄清落寞的情调。这时主人公来到河边，翘首伫立，凝视着河的对岸——那是“伊人”居住的仙乡琼楼，给人以隔雾观花、若隐若现、朦胧缥缈之感。主人公反复去寻求“伊人”，而“伊人”也只在“水中央”“水中坻”“水中”，恍惚迷离，可望不可及。主人公没有因此罢休，决心冲破天堑，追求伊人。一忽儿逆水而上，一忽儿顺水而下，但都无法到达“蓬莱仙境”。咫尺天涯，令人无限惆怅!在艺术手法上，《蒹葭》比《关雎》“兴”的特点更加突出。“蒹葭”“水”和“伊人”的形象交相辉映，浑然一体，用做起兴的事物与所要描绘的对象形成一个完整的艺术世界。开头写秋天水边芦苇丛生的景象，这正是“托象以明义”，具有“起情”的作用。因为芦苇丛生，又在天光水色的映照之下，必然会呈现出一种迷茫的境界，这就从一个侧面显示了诗的主人公心中的那个“朦胧的爱”的境界。主人公跟“伊人”并无交往，甚至还不知道对方的名字，但只要能够远望，便心满意足。“朦胧”和“距离”正是这首诗的动人之处。
3.《兼葭》一诗的象征，不是某词某句用了象征的辞格或手法，而是意境的整体象征。陈子展说它“颇似象征主义”，钱钟书说它是“西洋浪漫主义”，都是这个意思。这整体意境的象征性，得力于事实虚化之格局的涵容功能，大大增强了“含不尽之意见于言外”的实行特征。
4.在表达抒情主人公的身份上是模糊的，其文化背景、个性情趣更是一派茫然。“伊人”面目是模糊的且不说肖像如何，连个大体轮廓也看不到。其高洁、美丽、令人心驰神往的美，是从追求者炽热的情感、执着的信念中折射出来的。“伊人”所在的空间位置也十分模糊，“在水一方”也只是一个想象中朦胧的地方。正是诗的这种主题的模糊性，增强了诗的美感，引导人们去进一步挖掘其潜在的内涵。模糊朦胧的美更是为诗歌增添了一种奇异的色彩。清代诗人郑板桥在《原诗》中说：“诗之至处，妙在含蓄无垠，思致微渺，其寄托在可言不可言之间。”“引人于冥漠恍惚之境，所以为至也。”

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第9题：

问答题

什么是环境？它的基本特征是什么？

正确答案：环境就是围绕于中心事物的东西（客观事物的整体），就是以人类为主体的外部世界，即人类赖于生存和发展的物质条件的整体。包括自然环境和社会环境以及工程环境。
环境具有三个最基本的特性：整体性、区域性、变动性。
（1）整体性――指环境的各个组成部分和要素之间构成了一个有机的整体。
（2）环境的区域性――在于各个不同层次或不同空间的地域，其结构方式、组成程序、能量物质流动规模和途径、稳定程度等都具有相对的特殊性，从而显示出区域的特征。
（3）环境的变动性――是指在自然和人类社会行为的共同作用下，环境的内部结构和外在状态始终处于不断变化的过程中。
（4）开放性——指环境是一个开放系统，有物质和能量的输入和输出。
（5）有限性——环境为人类发展提供的资源都不是用之不竭的；环境对污染的容纳量野不是无限的。
（6）综合性——自然环境已不是纯粹的天然环境，而是综合了一定的社会因素。
（7）可调节性——自然环境是高度复杂的系统，当人类作用引起的环境结构与状态改变部超过一定限度时，环境系统的调节功能可以使这些改变逐渐消失，使其结构和功能恢复原貌。

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第10题：

问答题

中国文化如何看待玉？玉器的运用经历了怎样的变化？

正确答案：
(1)中国文化对玉的看法
①玉是中华文明的基石
中华文明古老悠久,玉器是重要标志之一,也是中国文化的物质载体之一。古代玉器与中华文明的起源有密切的关系,是中华文明的基石。
②玉的文化内质与中国传统文化的特质正相一致
中国传统文化的本质特征的阴阳二元相辅相成,“阳刚与阴柔”就是它的主要内涵。玉的本质正是坚利(阳刚)和温润(阴柔)。因此,玉和玉器的文化内质,与中国传统文化的特质正相一致。玉的出现和玉器的使用,最早是符合远古先民的审美意识和审美情趣,同时也给原始宗教信仰提供了很好的物质载体。玉最开始除了用作各种佩饰外,还用作部落图腾的标志,雕刻成“玉龙”、“玉凤”、“玉龟”等。随着奴隶社会的形成,又逐步用来表示等级和权力。儒学出现后,玉被用来承载儒家的伦理道德,使玉成为人格象征。这种美玉载徳的思想与人们的审美情趣相结合,逐渐为社会所接受,形成“君子必佩玉”、“君子无故,玉不去身”的社会风尚。长此以往,玉及玉器就成了高贵、纯洁、友谊、吉祥、平和、美丽的象征,最终形成了中华民族尊玉、爱玉、佩玉、赏玉、玩玉的文化传统。
(2)玉器运用的变化
①中国的玉器发端很早,大约在原始社会的末期就已经成熟,成熟的标志是形成了主要的礼器,如圭、璧、琮、璜、璇玑、玉衡等。这些玉器具有明显的社会功能和精细的制作工艺。
②到了夏、商、周三代,用玉制度愈加完备,适用范围愈加广泛,用玉制作的礼器普遍见于各种礼仪场合。随着西周等级制度和礼乐制度的形成,玉器的社会功能持续加强,体现了当时的政治需要。
③从战国到两汉时期,中国社会进入转型期,由旧日的礼崩乐坏和群雄争霸的混乱局面,发展到秦汉中央集权的确立,商周以来的传统礼制已失去原有的社会基础。这种社会制度的变化,反映到礼仪制度上来,就是大型礼器向世俗化逐步发展。由玉制作的礼器开始淡出人们的视线,而各种玉制佩饰出现在人们的身上,如玉璧、玉环、佩剑、带钩等。
④秦始皇统一中国后,正式确立了号令天下的凭证是“玉玺”。“六方玉玺”成为最高统治者权利的象征。除帝王外,任何人不得使用玉料篆刻印章。玉器在总体上失去了礼仪功能,转向保护精气和防止尸身不腐的实用功能。
⑤东汉以后,玉器的世俗用途更加明显。随着漆器、金银器和瓷器制作工艺的产生,玉器失去原有的独尊地位,雕刻工艺也向着现实主义和浪漫主义的方向发展。这时的玉器已基本上成为艺术、财富和把玩的代名词。玉器从此摘下了高贵、圣洁、无所不能的神秘面纱,走出神权、王权的殿堂,回到普通的世俗世界,还原为世人共同鉴赏的艺术作品。

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第11题：

问答题

《饮酒诗》体现了陶渊明怎样的风格？这首诗的主旨是什么？以及分层？

正确答案：平淡自然；作者归隐后的宁静生活和淡泊心境；此诗以“心远”纲领全篇，并分三层揭未“心远”的内涵，首四句写身居“人境”而精神超脱世俗的虚静忘世心态。中四句写沉浸自然韵致的物化忘我心态。最后深入进一层，写“心”在物我浑化中体验到了难以言传的生命真谛

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第12题：

问答题

文学在哪些方面体现了艺术特质？

正确答案：艺术是具体存在于艺术创造-艺术品-艺术接受的动态流程中的一种审美活动，审美把文学艺术和包括哲学、科学、历史、宗教等其它意识形态和文化形态做了第一个区分。“审美”顾名思义也即对于“美”的观照与审视，审美活动的最本质的特征在于一种超越性，也即超越外在事物本身而达到对于生命、精神本身直接地感悟。与这种超越性相对应，审美活动具有无功利性、情感性、形象性的特征。
首先，作为艺术，文学是无功利的。无功利，即，文学不以一种实用的，科学的和经济的方式来反映世界，文学总是与世界保持着一种恰当的距离，以一种审美的方式对世界进行观照，超越个人自身的利益，超越世俗的关系，发现世界美的因素。正是这种无功利性使文学对世界保持一种独立性，对世界进行观察、发现、审视。
其次，作为艺术，文学是感性思维和理性思维统一的过程。所谓感性思维也称形象思维，是指艺术家在创作过程中始终伴随着形象、情感以及联想和想象，通过事物的个别特性去把握一般规律从而创造出艺术美的思维方式。以这一特征，文学使自身与其他抽象的理论学科分离开来，有了自身的独特性。
再次，作为艺术，文学具有情特质。审美活动在本质上是作为审美主体的人和审美对象发生了情感的关系，二者之间建立起一种审美关系。文学，从内容上看具有现实的事物和人物，但是，文学并不是象科学那样追求外在的准确性和生活的真实性，而是要能体现事物和人物所蕴含的情感因素；方式上看，文学运用形象思维，正是因为形象与情感之间保留着密切的关系，文学也是通过形象从情感上打动和感染人们的。
总而言之，作为以艺术为本质特征的文学是审美的，是以无功利的观照活动获得主客观浑融一体的艺术形象，并对对象的做出情感评价的超越性活动。

解析：暂无解析

第13题：

《兼葭》表现了怎样的主题，它怎样体现了《诗经》在句式、手法以及情感表达方式上的特点的？

正确答案: 1.《兼葭》的主题究竟是什么？这首诗是当时秦国的民歌，有人认为《兼葭》是用来讽刺秦襄公的。说秦襄公不采用周文王、周武王、周公制定的礼法去治理国家，所以秦国不能兴旺起来，于是诗人去寻找他理想的贤人，但诗人又感叹得不到。有人认为，《兼葭》是写游客对秋天的感想。也有人认为《兼葭》是一首招隐之诗等等。但这些说法都缺乏充足理由，使人难以信服。那么，这首诗是实写青年男女的爱情吗？其中有那么一位男子或女子在一个深秋的清晨，在苇边河畔彷徨踯躅，神魂颠倒，去追求一个幻影吗？那么，是写一个梦境吗？也许是一个青年追求意中人，朝思慕想，“悠哉游哉，辗转反侧”之后进入梦境，醒后以诗记之。也许是人们对生活、事业的追求的一种寄托，包含着一种“可望而不可即”的人生哲理。我想，《兼葭》的主旨已超出了爱情之外，它具有对一切美好事物追求的象征性。
2.《蒹葭》是“秦风”中的一首爱情诗。诗分三章，每章八句；首二句写景，后六句抒情。全诗熔写景、抒情于一炉。金秋之季，拂晓之时，露浓霜重，芦苇沾满了晶莹洁白的霜花。“蒹葭苍苍，白露为霜”，展现一幅萧瑟冷落的秋景，给全诗笼罩了一层凄清落寞的情调。这时主人公来到河边，翘首伫立，凝视着河的对岸——那是“伊人”居住的仙乡琼楼，给人以隔雾观花、若隐若现、朦胧缥缈之感。主人公反复去寻求“伊人”，而“伊人”也只在“水中央”“水中坻”“水中”，恍惚迷离，可望不可及。主人公没有因此罢休，决心冲破天堑，追求伊人。一忽儿逆水而上，一忽儿顺水而下，但都无法到达“蓬莱仙境”。咫尺天涯，令人无限惆怅!在艺术手法上，《蒹葭》比《关雎》“兴”的特点更加突出。“蒹葭”“水”和“伊人”的形象交相辉映，浑然一体，用做起兴的事物与所要描绘的对象形成一个完整的艺术世界。开头写秋天水边芦苇丛生的景象，这正是“托象以明义”，具有“起情”的作用。因为芦苇丛生，又在天光水色的映照之下，必然会呈现出一种迷茫的境界，这就从一个侧面显示了诗的主人公心中的那个“朦胧的爱”的境界。主人公跟“伊人”并无交往，甚至还不知道对方的名字，但只要能够远望，便心满意足。“朦胧”和“距离”正是这首诗的动人之处。
3.《兼葭》一诗的象征，不是某词某句用了象征的辞格或手法，而是意境的整体象征。陈子展说它“颇似象征主义”，钱钟书说它是“西洋浪漫主义”，都是这个意思。这整体意境的象征性，得力于事实虚化之格局的涵容功能，大大增强了“含不尽之意见于言外”的实行特征。
4.在表达抒情主人公的身份上是模糊的，其文化背景、个性情趣更是一派茫然。“伊人”面目是模糊的且不说肖像如何，连个大体轮廓也看不到。其高洁、美丽、令人心驰神往的美，是从追求者炽热的情感、执着的信念中折射出来的。“伊人”所在的空间位置也十分模糊，“在水一方”也只是一个想象中朦胧的地方。正是诗的这种主题的模糊性，增强了诗的美感，引导人们去进一步挖掘其潜在的内涵。模糊朦胧的美更是为诗歌增添了一种奇异的色彩。清代诗人郑板桥在《原诗》中说：“诗之至处，妙在含蓄无垠，思致微渺，其寄托在可言不可言之间。”“引人于冥漠恍惚之境，所以为至也。”

第14题：

计划的含义是什么？它具有哪些基本特征？

正确答案: 计划具有两重含义，其一是计划工作，是指根据对组织外部环境与内部条件的分析，提出在未来一定时期内要达到的组织目标以及实现目标的方案途径。其二是计划形式，是指用文字和指标等形式所表述的组织以及组织内不同部门和不同成员，在未来一定时期内关于行动方向、内容和方式安排的管理事件。
特征：
（1）针对性。计划是根据党和国家的方针、政策和有关的法律、法规，针对本系统、本部门的实际情况制定的，目的明确，具有指导意义。
（2）预见性。计划是在行动之前制定的，它以实现今后的目标，完成下一步工作和学习任务为目的。

第15题：

儒教的（）混融的特点充分彰显了中国文化的品格。

正确答案:宗教性与世俗性

第16题：

对中国文化性格的塑造起最大作用的是（）。

A、儒教与佛教
B、儒教与禅宗
C、儒教与道家
D、道教与禅宗

正确答案:C

第17题：

康德认识论的基本特征是什么？它的最后结论是什么？

正确答案: 基本特征：
①强调实物的二元对应
②先验形成在认识中的重要作用。
康德认为认识的基础是判断，判断分为先天分析判断，其谓词包含在主词之中；后天综合判断，即一切偶然经验性的判断；以及先天综合判断，既具有先天必然性又能够扩充人类的知识。（百度）
基本特征是所谓的哥白尼式的革命。简单的说，康德以前的认识论主张人的认识去符合对象，而康德将其反过来，认为必须是对象先符合人的感性直观的先天形式，即时间和空间，然后通过知性的作用成为知识。然后再通过理性的作用把知识变为体系。（百度）
结论：以往关于真理的“观念符合对象”的独断论定义被改造成了“对象符合观念”的批判哲学的定义。

第18题：

特质理论不能解释为什么具有不同特质的领导在各自的组织中都可以工作得非常出色，这体现了特质理论（）。

A、忽视了下属的需要
B、没有区分原因和结果
C、忽视了情境因素
D、没有指明各种特质之间的相对重要性

正确答案:C

第19题：

问答题

《西西福斯的神话》表达了怎样的哲学思想，这些思想如何体现在它的小说中的？

正确答案：《西西福斯的神话》是加缪重要的存在主义哲学著作。西西福斯是希腊神话中的一个暴君，遭到神的惩罚：在冥土推巨石上山，但将及山顶时，巨石滚下，他再重新推石，如此周而复始，永无止境，加缪借这个故事来阐明自己的哲学观点。人的存在就如同西西福斯的生存状态一样荒诞和徒劳无益。西西福斯对自己的处境有着清醒的认识，也为此感到烦恼，然而他仍不断地把巨石推向山顶，因为“爬上山顶所要作出的艰苦努力就足以使一个人的心里感到充实”，因而他又是幸福的。加缪甩的是这个神话英雄的“清醒意识”，这种“清醒意识”既给西西福斯带来痛苦，又造就了分的胜利，因为他的清醒韵味着对痛苦和命运的藐视，加缪的报有作品几乎都是这种哲学观点的形象化阐释。

解析：暂无解析

第20题：

问答题

中国古代的宫殿布局特点是什么？它体现了怎样的思想？

正确答案：
中国古代宫殿建筑的布局特点,这些布局特点有着它们特定的内涵:
(1)象天设都,模仿天象安排宫殿建筑的布局。中国传统的宇宙观念认为,在上苍存在一个以紫微垣为核心的天国宫阙,是天帝所居之处,位于天宫正中,周围有四象五宫二十八宿形成拱卫之势。
(2)中轴对称。为了表现君权受命于天和以皇权为核心的等级观念,宫殿建筑采取严格的中轴对称的布局方式。中轴线上的建筑高大华丽,轴线两侧的建筑低小简单。这种明显的反差,体现了皇权的至高无上;中轴线纵长深远,更显示了帝王宫殿的尊严华贵。
(3)左祖右社。“左祖”是指在宫殿左前方设祖庙,祖庙是帝王祭拜祖先的地方,因为是天子的祖庙,故称太庙;“右社”是指在宫殿右前方设社稷坛,社为土地,稷为粮食,社稷坛是帝王祭祀土地神、粮食神的地方。中国的礼制思想,有一个重要内容,则是崇敬祖先、提倡孝道;祭祀土地神和粮食神。左祖右社,则体现这些观念。
(4)前朝后寝。前朝是帝王上朝理政、举行大典的地方,因位于整个建筑群的前部,称“前朝”。后寝是帝王、妃子及其子女生活起居的地方,因位于建筑群的后部,称“后寝”。
(5)三朝五门。“三朝”是指大朝、内朝、外朝。与三朝相对应的建筑,是奉天殿(太和殿)、华盖殿(中和殿)、谨身殿(保和殿)。“五门制”,是在举行大型朝事活动的宫殿庭院前,沿中轴线以五道门及辅助建筑构成四座庭院,作为大朝宫殿前的前导空间。“五门”指皋门、库门、雉门、应门和路门。

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第21题：

问答题

传统节日习俗体现了中国文化的什么特质？

正确答案：
传统节日习俗体现的中国文化特质是:中国节日的产生与演变,跟远古农业生产、祖先崇拜和原始禁忌有密切关系。
(1)中国的风俗打上鲜明的农业文化特色,节日本身就反映出农业社会的生活规律;
(2)与农业生产有关的天文、历法对节日的产生有直接的影响;
(3)节日活动中的祭祖仪式和合家团圆之乐,表明节俗中保留着祖先崇拜的痕迹,体现了中国节日中的伦理特色;
(4)中国的节俗追求平安吉祥、驱病灭灾,不少节日活动避凶就吉,这可以看出节日与古人禁忌的某些关系。
(4)在节日活动内容中融入的文人事迹及其雅兴,也显示了中国节俗不同于西方的特色。
总之,西方节日重“神”,它所体现的是“人与神”的关系;中国节日重“人”,它所体现的是“人与人”、“人与事”(如农事)的关系,同时也体现出了中国文化悠久的历史性和传承性。