如何理解老庄学说中的去蔽澄明主张？
题目
如何理解老庄学说中的去蔽澄明主张？
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第1题：
学书者怎样理解孙过庭主张的“察之者尚精，拟之者贵似”，吴昌硕主张的“贵能深造求其通”，郑板桥主张的“学一半，撒一半”？
正确答案: 这三句话是不难懂的，都是在谈如何继承传统，介绍各人学习的方法。孙过庭认为：学习前人的法书，观察务求精细，摹拟务求相像；吴昌硕认为：学习艺术不能满足于局部的了解，要深钻下去掌握其规律更为可贵；而郑板桥则认为：对前人的东西，学一部分，抛开一部分，不必全部去学。
各自所谈的学习方法看起来有些矛盾，到底谁正确呢？其实，他们三人所谈的方法，都是他们成功的经验之谈，全是正确的，只是有阶段性的差异。有人认为，这三句话应联续起来理解，它们是学习书法艺术的三部曲，这样来认识是可以的。在学习书法的初期，不管你学哪种字体，不管你临摹哪种碑或帖，最忌讳粗枝大叶、朝三暮四，只有按照孙过庭所说“察之者尚精，拟之者贵似”的方法去做，才有达到“入帖”的可能，否则，终身都将在门外。
当学习书法有了一定的基础，对前人某家某派的用笔结体有了一定的认识并大致掌握其方法之后，此时，忌讳的是食古不化，目光短浅，沉溺于一家一派之中而不能自拔。若照“贵能深造求其通”的方法去广泛学习，开阔眼界，即能克服此病。这阶段，要注意追溯书法的渊源，了解书法发展的关系，掌握书法艺术形式的规律，加强自身知识修养，力求使书法与姊妹艺术勾通。
继承传统的目的是为了创新，如何在继承传统的基础上进行创新，这是不少人在探索的课题。郑板桥的主张倒不失是一个好方法。他说：“学一半，撒一半，未尝全学——非不欲全，实不能全，亦不必全也。”他认为对古人的东西不全学是因为“实不能全”，这是说的老实话，即使你真的作到了“察之者尚精，拟之者贵似”，事实上也不能把古人精神面貌全学到手的。因此，他主张对古人不必全学，而去“十分学七要抛三，各有灵苗各自探”，一边学习，一边发挥个人的创造性，这样才有可能达到艺术创新的目的。
在书法史上有不少书家就是采用这种方法学习的，如苏轼、王铎临二王的法书，郑板桥临《兰亭》，何绍基临汉碑，吴昌硕临《石鼓》等，他们临出的作品与原作相较，几乎都在似与不似之间，有着自己强烈的个性。这种方法同日本书坛非常重视的“意临”较为接近。可以把孙过庭、吴昌硕、郑板桥他们这三种方法，看成学习书法艺术的三部曲，但其先后顺序是不能颠倒的。不能初学书法就来“学一半、撒一半”，这样可能什么也学不到手。也不能一开始学书法就来“贵其深造求其通”。由于缺乏第一阶段的学习，很可能使学习书法陷进朝三暮四、漫无目标，徘徊仿徨的境地。同样，当你具备有相当的书法基础后，如果老还抱着“察之者尚精、拟之者贵似”的学习方法不变，那你的创造性就可能被埋没，而堕为“奴书”。 -
第2题：
“去蔽、澄明、敞亮”是谁的主张？
正确答案:海德格尔 -
第3题：
孔子的“正名”学说中的“名”如何理解？（）
- A、爵位
- B、名字
- C、社会基本的行为规范
- D、职位
正确答案:C -
第4题：
社会学和社会人类学如何理解文化模式的？
正确答案: 社会学家和社会人类学家使用文化模式这个概念有两种意义。一是按照文化特征的不同，把各族的文化看作是不同的文化模式。二是指各种文化元素和文化集丛在功能上互相关联、互相依存而构成的文化整体，任何文化都是如此，所以是普遍的文明模式。 -
第5题：
儒家学说中，孟子主张性善，老子主张性恶。
正确答案:错误 -
第6题：
如何理解权利的主张与权利的放弃？
正确答案: 1.行使权利，不只是权利人对自己本身的义务，而且是对国家机关、公共团体、社会组织。生产者、经营者等的监督义务。
2.对权利的主张有利于促进法律的不断完善。
3.为良善而放弃一定的权利具有高尚性。 -
第7题：
如何理解《婴宁》小说中婴宁是“隐于笑者”的？
正确答案: “隐于笑者”就是用笑来隐藏真实情感的人。这里说明婴宁性格的双重性，有其主要个性特点痴憨，不解人情，不谙世事，是一个天真娇憨的姑娘，无时无地的笑，千姿百媚的笑，把生活看成是欢乐。另外婴宁又有极其精明的一处，笑也是她试探人生、应付生活、取得胜利的手段，这一点由她结婚之后想要迁母之坟的一句话可以看出，因此婴宁是“隐于笑者”。 -
第8题：
如何看待黑格尔和海德格尔对老庄“道”的理解？
正确答案: 在《哲学史讲演录》中，黑格尔把Sein等同于老庄之“道”，即把后者也理解为规律、规则乃至那个最大的概念，而忘却了“道”之“原初性”这层含义。海德格尔则紧扣“原初性”不放，其具体含义为“道”是原生性的，如“道路” -
第9题：
问答题如何理解权利的主张与权利的放弃？正确答案： 1.行使权利，不只是权利人对自己本身的义务，而且是对国家机关、公共团体、社会组织。生产者、经营者等的监督义务。
2.对权利的主张有利于促进法律的不断完善。
3.为良善而放弃一定的权利具有高尚性。解析： 暂无解析 -
第10题：
问答题学书者怎样理解孙过庭主张的“察之者尚精，拟之者贵似”，吴昌硕主张的“贵能深造求其通”，郑板桥主张的“学一半，撒一半”？正确答案： 这三句话是不难懂的，都是在谈如何继承传统，介绍各人学习的方法。孙过庭认为：学习前人的法书，观察务求精细，摹拟务求相像；吴昌硕认为：学习艺术不能满足于局部的了解，要深钻下去掌握其规律更为可贵；而郑板桥则认为：对前人的东西，学一部分，抛开一部分，不必全部去学。
各自所谈的学习方法看起来有些矛盾，到底谁正确呢？其实，他们三人所谈的方法，都是他们成功的经验之谈，全是正确的，只是有阶段性的差异。有人认为，这三句话应联续起来理解，它们是学习书法艺术的三部曲，这样来认识是可以的。在学习书法的初期，不管你学哪种字体，不管你临摹哪种碑或帖，最忌讳粗枝大叶、朝三暮四，只有按照孙过庭所说“察之者尚精，拟之者贵似”的方法去做，才有达到“入帖”的可能，否则，终身都将在门外。
当学习书法有了一定的基础，对前人某家某派的用笔结体有了一定的认识并大致掌握其方法之后，此时，忌讳的是食古不化，目光短浅，沉溺于一家一派之中而不能自拔。若照“贵能深造求其通”的方法去广泛学习，开阔眼界，即能克服此病。这阶段，要注意追溯书法的渊源，了解书法发展的关系，掌握书法艺术形式的规律，加强自身知识修养，力求使书法与姊妹艺术勾通。
继承传统的目的是为了创新，如何在继承传统的基础上进行创新，这是不少人在探索的课题。郑板桥的主张倒不失是一个好方法。他说：“学一半，撒一半，未尝全学——非不欲全，实不能全，亦不必全也。”他认为对古人的东西不全学是因为“实不能全”，这是说的老实话，即使你真的作到了“察之者尚精，拟之者贵似”，事实上也不能把古人精神面貌全学到手的。因此，他主张对古人不必全学，而去“十分学七要抛三，各有灵苗各自探”，一边学习，一边发挥个人的创造性，这样才有可能达到艺术创新的目的。
在书法史上有不少书家就是采用这种方法学习的，如苏轼、王铎临二王的法书，郑板桥临《兰亭》，何绍基临汉碑，吴昌硕临《石鼓》等，他们临出的作品与原作相较，几乎都在似与不似之间，有着自己强烈的个性。这种方法同日本书坛非常重视的“意临”较为接近。可以把孙过庭、吴昌硕、郑板桥他们这三种方法，看成学习书法艺术的三部曲，但其先后顺序是不能颠倒的。不能初学书法就来“学一半、撒一半”，这样可能什么也学不到手。也不能一开始学书法就来“贵其深造求其通”。由于缺乏第一阶段的学习，很可能使学习书法陷进朝三暮四、漫无目标，徘徊仿徨的境地。同样，当你具备有相当的书法基础后，如果老还抱着“察之者尚精、拟之者贵似”的学习方法不变，那你的创造性就可能被埋没，而堕为“奴书”。解析： 暂无解析 -
第11题：
问答题“去蔽、澄明、敞亮”是谁的主张？正确答案： 海德格尔解析： 暂无解析 -
第12题：
判断题儒家学说中，孟子主张性善，老子主张性恶。A对
B错
正确答案： 对解析： 暂无解析 -
第13题：
庄子一生淡泊名利，主张修身养性，清静无为，顺应自然，在乱世力求保持自己独立的人格，追求逍遥而无拘束的精神自由。后世将他与老子并称为“老庄”，他们的哲学为“老庄哲学”。
正确答案:正确 -
第14题：
如何理解产品色彩的符号学功能。
正确答案:产品色彩的运用也可以发挥符号学功能，由于色的明度、彩度和色相的变化可以使人产生冷热、轻重、强弱、远近、进退、胀缩以及兴奋与宁静等不同视觉效果。利用这一效果可以调整空间比例、改变环境界面的限制和增减体量感，有助于显示物体层次、体面关系和导向等。对于危机人的安全的部位，可以利用红色的示警作用给以提示。
符号学是研究人类社会使用符号及符号系统规律的学科 -
第15题：
艺术有一种“去蔽”的作用。
正确答案:正确 -
第16题：
谈谈你对老庄之“道”的理解，与黑格尔的解读有何异同？
正确答案: 老子、庄子的“道”有三层含义：一是世界之本根，二是最高的认识对象，三是最高的人生境界。道是一种无差别的、混而为一的状态，它无所谓真伪、是非、大小、美丑、同异的，是一种精神的绝对自由状态，老子称为“自由”，庄子称之为“逍遥”。可从天地万物的运行中领悟，也可以在“静观”、“玄览”中获得。道是无为的，无私的，海纳百是因为处下，高山耸天是因为无私。老庄之道的本性有四：第一，道是一种真实的存在。第二，道是自然无为的。一方面，道是不受外物支配的，是独立的；另一方面，道是“无为而无不为的”。第三，道是柔弱的。道的柔弱是一种无形的、深沉的、巨大的力量，且必能战胜刚强。第四，道是虚静的。"道"是一种精微至于无比，广大至于无限，有名有实的存在，处于无所依待的境地而不受外物变迁的影响，顺应万物的变化而执守事物的根本。道是万物的本根，道生一，一生二，二生三，三生万物。道深而幽隐，立本源而智慧通达于神妙不测的境界。忽然而出，勃然而动，道看它幽冥暗，听它没有声音，幽冥暗之中却能看到光明，寂静无声之中，却能听到和音，道深远而又深远却能产万物，妙而又妙而能成精气。道和万物相接，一切无为而为，顺其自然。 -
第17题：
你如何理解计量经济学？
正确答案:计量经济学是在对经济数据的收集和加工，并以图、表等各种形式展现经济发展现状的基础上，进行定量研究，同时进行经济理论的探索和经济变量之间关系的研究，并注重理论的可度量性及其经验验证。总之，计量经济学是利用经济学理论、数学、数理统计学方法、计算机工具和统计软件研究经济学问题的一门学科。 -
第18题：
如何理解老庄学说中的去蔽澄明主张？
正确答案: 《老子》书中讲“涤除玄鉴”；《庄子》书中讲“坐忘”讲“朝彻”讲“见独”。都是讲要内心澄明，去除遮蔽。
能在万物生死成毁的纷纭烦乱中保持宁静的心境。这就是内心澄明。由此内心澄明，而对万物变化、人之死生，都能超然看待，不为所动。这是道家思想推尊的一种健康人格和理想境界。这种人格，颇类似于西方人本主义的心理学家马斯洛所描述的“自我实现者”的人格特征，自我实现者大多伴随着个人力量无限增强的体验，这很像道家所说的圣人、至人、真人的状态。
中国人的文化性格中，的确有这种内心修为的传统，所谓修身养性，也是为了涤除内心的遮蔽，而能超然物外，站在更高处来观照世界，即老子所说的“涤除”与“玄鉴”。若不能“玄鉴”，则无以看清大事小事的分别。内心不澄澈，也无从对事物洞若观火。 -
第19题：
如何理解语言学批评？
正确答案: 当代西方文论最重要的特征是出现了两个转向：一是“非理性转向”，二是“语言论转向”。“语言论转向”首先体现在科学主义文论中，从俄国形式主义、布拉格学派、语义学和新批评派，到结构主义、符号学，直到结构主义，虽然具体理论、观点大相径庭，但都从不同方面突出了语言论的中心地位。如俄国形式主义者接受、借鉴索绪尔的语言学观点和方法来研究文学，认为文学批评主要应研究文学自身的内部规律，即研究文学作品的语言、风格、结构等形式上的特点和功能；新批评派也集中研究作品的“文本”和“肌质”，即其中的语言文字和各种修辞手法：结构主义则超越了新批评执着于单部作品语言技巧分析的局限，把具体作品文本看成“表面”的文学“言语”，而力图透过文本分析，揭示隐藏在深层的文学总体结构即“语言”或者“普遍的语法”。
语言学批评作为20世纪“语言学转向”的产物，它推崇文学文本的独立自主性，强调批评的“客观性”。将文学文本视为一个有着自身结构而与社会、作家以及读者没有关系的存在，坚决反对将现实或者作家作为解释文学作品的起点，强调文学批评应以文本为中心。与此同时，语言学批评注意突出语言的本体论地位。以文本为本，尤其以语言为本成为语言学批评的又一特征。而这也是符合整个语言学理论的背景的。它一方面提出了语言的诗性功（俄国形式主义），另一方面也致力于文本的语义阐释，同时也建构结构分析模式，即试图像现代语法那样，建构一种演绎性的分析模式，以说明文学作品的深层结构和普遍规律。语言学批评作为一种新兴的批评模式，也出现了许多新的术语，例如“陌生化”（俄国形式主义）、“语境”（新批评）、“二元对立”（结构主义）、“异延”（解构主义）等等。
语言学批评作为20世纪文学批评界最亮丽的风景，有其独特的价值，它不仅突破了传统文学观念中反映论和表现论的框架，而且将现代语言学崭新的语言意识引进文学批评，为文学批评注入了新的活力。但是它自身也有许多偏执和封闭的地方是需要我们所注意的缺陷。 -
第20题：
问答题如何看待黑格尔和海德格尔对老庄“道”的理解？正确答案： 在《哲学史讲演录》中，黑格尔把Sein等同于老庄之“道”，即把后者也理解为规律、规则乃至那个最大的概念，而忘却了“道”之“原初性”这层含义。海德格尔则紧扣“原初性”不放，其具体含义为“道”是原生性的，如“道路”解析： 暂无解析 -
第21题：
单选题孔子的“正名”学说中的“名”如何理解？（）A爵位
B名字
C社会基本的行为规范
D职位
正确答案： A解析： 暂无解析 -
第22题：
问答题谈谈你对老庄之“道”的理解，与黑格尔的解读有何异同？正确答案： 老子、庄子的“道”有三层含义：一是世界之本根，二是最高的认识对象，三是最高的人生境界。道是一种无差别的、混而为一的状态，它无所谓真伪、是非、大小、美丑、同异的，是一种精神的绝对自由状态，老子称为“自由”，庄子称之为“逍遥”。可从天地万物的运行中领悟，也可以在“静观”、“玄览”中获得。道是无为的，无私的，海纳百是因为处下，高山耸天是因为无私。老庄之道的本性有四：第一，道是一种真实的存在。第二，道是自然无为的。一方面，道是不受外物支配的，是独立的；另一方面，道是“无为而无不为的”。第三，道是柔弱的。道的柔弱是一种无形的、深沉的、巨大的力量，且必能战胜刚强。第四，道是虚静的。"道"是一种精微至于无比，广大至于无限，有名有实的存在，处于无所依待的境地而不受外物变迁的影响，顺应万物的变化而执守事物的根本。道是万物的本根，道生一，一生二，二生三，三生万物。道深而幽隐，立本源而智慧通达于神妙不测的境界。忽然而出，勃然而动，道看它幽冥暗，听它没有声音，幽冥暗之中却能看到光明，寂静无声之中，却能听到和音，道深远而又深远却能产万物，妙而又妙而能成精气。道和万物相接，一切无为而为，顺其自然。解析： 暂无解析 -
第23题：
问答题如何理解《婴宁》小说中婴宁是“隐于笑者”的？正确答案： “隐于笑者”就是用笑来隐藏真实情感的人。这里说明婴宁性格的双重性，有其主要个性特点痴憨，不解人情，不谙世事，是一个天真娇憨的姑娘，无时无地的笑，千姿百媚的笑，把生活看成是欢乐。另外婴宁又有极其精明的一处，笑也是她试探人生、应付生活、取得胜利的手段，这一点由她结婚之后想要迁母之坟的一句话可以看出，因此婴宁是“隐于笑者”。解析： 暂无解析 -
第24题：
问答题如何理解老庄学说中的去蔽澄明主张？正确答案： 《老子》书中讲“涤除玄鉴”；《庄子》书中讲“坐忘”讲“朝彻”讲“见独”。都是讲要内心澄明，去除遮蔽。
能在万物生死成毁的纷纭烦乱中保持宁静的心境。这就是内心澄明。由此内心澄明，而对万物变化、人之死生，都能超然看待，不为所动。这是道家思想推尊的一种健康人格和理想境界。这种人格，颇类似于西方人本主义的心理学家马斯洛所描述的“自我实现者”的人格特征，自我实现者大多伴随着个人力量无限增强的体验，这很像道家所说的圣人、至人、真人的状态。
中国人的文化性格中，的确有这种内心修为的传统，所谓修身养性，也是为了涤除内心的遮蔽，而能超然物外，站在更高处来观照世界，即老子所说的“涤除”与“玄鉴”。若不能“玄鉴”，则无以看清大事小事的分别。内心不澄澈，也无从对事物洞若观火。解析： 暂无解析