中国古代的法律体系是怎样的？
题目
中国古代的法律体系是怎样的？
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第1题：
怎样看待中国古代“国”与“家”的关系？
正确答案:中国人把国和家连在了一起。国是放大了的家。中国人关于国的价值观念是建立在家的基础上的。中国人生活的基础、认同的首先就是家。中国古代很多伦理观念和维护秩序的观念都是从家族引申出来的。它们的合理性，来自人们对家的普遍认同，进而发展为普遍的国家制度。 -
第2题：
怎样理解罗马法是奴隶制社会最发达、最完备的法律体系？
正确答案:由于罗马国家的立法不完全依照立法机关的立法程序进行，而是大多以最高审判机关的司法实践和法学家的活动实现，如最高裁判官在审判活动中颁布的告示、法学家撰写的法律著作和其对法律作出的解答均是罗马法的重要表现形式，其内容也构成罗马法的重要组成部分。因此在这一灵活的立法形式下能对社会生活中出现的各种新的法律关系迅速及时进行调整，使之适应经济发展的需要，它促进了罗马法内容和体系上的不断革新和完善，而使罗马法成为奴隶制社会最发达、最完备的法律。 -
第3题：
中国古代哲学的“知行”问题是一个怎样的问题？
正确答案: 中国古代哲学的“知行”问题，不仅是认识论的问题，更是一个伦理道德的问题。 -
第4题：
中国古代文学理论的“感物说”是怎样看待文学与生活的关系的？
正确答案: 中外文学理论虽然都强调文学必须依赖于社会生活，但是二者的着眼点却有所不同。中国古代的“感物说”主要是从思想感情的发生只能源于丰富的人生经验来讲的，揭示了生活基础对文学活动主体的制约。 -
第5题：
怎样理解中国古代法律制度的伦理特性？
正确答案:中国古代法律制度重视家族本位的伦理法，强调等级特权，士张同罪异罚。这都表现了中国古代法律制度的封建伦理特性由于儒家思想的正统地位，法律逐渐儒家化，礼法结合，古代法律既有明显的残酷性和严苛性，又保留社会成员之间的等级原则。皇帝为中心的统治者享有法律的特权，强调家族内部的身份区别，家国相通，君父相联，伦理与政治的紧密结合，保证了传统中国社会伦理秩序的稳固。 -
第6题：
问答题中国古代神话体现了怎样的民族精神？正确答案： （1）中国古代神话体现了深重的忧患意识（重写灾难母题）
（2）中国古代神话具有明确的厚生爱民意识（奉献精神、忧患意识、厚生爱民、大公无私等）
（3）中国古代神话体现了先民的自强不息与反抗精神（勤劳、勇敢、奋进、抗争、顽强不屈等）解析： 暂无解析 -
第7题：
问答题中国古代的法律体系是怎样的？正确答案： 中国古代的法律体系被称为中华法系。中华法系的法律，对于道德所希望的一切事情，都想用刑的力量去强制人民遵循，“出于礼则入于刑”。当道德范畴的内容随民生而变的时候，法律思想也随着道德思想而变，成为中华法系的生命所在。《大戴礼记·盛德》载：“刑法者，所以威不行德法者也。”战国时李悝集诸国法典所著《法经》六篇，是中国最早的成文法典，其内容主要是刑事法律。商鞅接受《法经》入相于秦，改法为律；汉代萧何又参照秦律作“九章律”；三国时期的魏国参酌汉律改定刑制“作新律十八篇”；大唐贞观年间撰成唐律十二篇，形成了中国封建社会的完整的法律体系。其后，宋朝的刑统、元朝的典章、明代的大明律、清代的大清律，大同小异。中华法系中刑法与民法不分，刑法与刑事诉讼法相混，直到清末筹备立宪变法，刑法才独立出来。清宣统二年（1910）十二月公布的《大清刑律》是中国历史上第一部现代意义上的刑法典（但因清政府的覆灭而未能施行），中华法系从此解体，而以大陆法系为蓝本的新刑法开始在中国施行。解析： 暂无解析 -
第8题：
问答题怎样继承中国古代教育思想的积极因素和发挥其现代价值？正确答案： 1.因材施教
2.整体综合
3.德智合一
4.学思结合、知行统一
5.启发诱导、循序渐进
6.教学相长，寓教育与生活
7.以人生为枢纽，以一代代建树和培育为目的
8.树立老师典范解析： 暂无解析 -
第9题：
名词解释题中国古代哲学的“知行”问题是一个怎样的问题？正确答案： 中国古代哲学的“知行”问题，不仅是认识论的问题，更是一个伦理道德的问题。解析： 暂无解析 -
第10题：
问答题中国古代美学的审荚理想是什么？这种审美理想在书法美学中是怎样体现的？正确答案： 中国古代美学的审美理想是：崇尚中和之美，强调人与自然、主体与对象、主观与客观、感性与理性、情感与理智的素朴和谐统一。这种审美理想体现在书法美学之中，强调对立面的和谐的统一，要求情感抒发要符合理性规范，追求情感抒发和客观规律的融合统一、形神兼备。就整篇作品的布局来说，横有行，纵有列，严整有序，但又可因地制宜地作各种不同的安排，如扇面、题画等。就各种字体来说，篆书、隶书、楷书可以规规矩矩、方方整整，行书、草书作品则要求淋漓酣畅地尽兴发挥。就个体字形来说，整体上是方整的，但在乎正安稳之外又富有变化：篆书略成纵势展开，隶书呈横势展开，楷书则基本上方整一致。字的内部布局有很强的规律性，但又蕴含了诸多的变化因素，如通过构件位置的移易可以造成离与合的变化，通过笔形
的曲直变化可以造成刚与柔的效果，通过笔势的稳、险、缓、急可以传达静与动的神态，通过用墨的浓淡湿燥可以烘托肥瘦阴阳的境界。汉字艺术的中和之美就是将各种变化的因素协调于一个方块之内，达到稳定而又不失灵活的美观形态。解析： 暂无解析 -
第11题：
问答题中国古代祭天与祭地活动是怎样的？正确答案：
祭天和祭地均是华夏民族最隆重、最庄严的祭祀仪式。具体为:
(1)祭天
古文献记载,虞舜、夏禹时已有祭天的典礼,到了周代,“天”的观念逐渐代替了殷人所说的“上帝”、“帝”。祀天就是对天帝的侍奉、享献的仪式。周代祭天的正祭每年冬至之日在国都南郊圜丘举行。“圜丘祀天”与“方丘祭地”,都在郊外,所以又称“郊祀”。祭天仪式通常由“天子”主持。通过祭天来表达人们对于天滋润、哺育万物的感恩之情,并祈求皇天上帝保佑华夏子民。历代王朝都由天子来亲自主持祭天仪式,祭天的祭坛一般为圆形(称为“圜丘”),寓意天圆地方。在仪式上须诵读祭文、奏雅乐,并焚烧祭品,以表示人们把自己的劳动成果贡献给天,作为对天滋润万物的一种报答。
(2)祭地
远古时已有对土地的崇拜,大地生长五谷,养育万物,犹如慈爱的母亲,因此,古代有“父天而母地”的说法。古文献记载土地神是“社”,祭礼叫“宜”。主要目的是祈求农作物的丰收。周代祭地的正祭,是每年夏至之日在国都北郊水泽之中的方丘上举行的祭典。祭地礼仪与祭天大致相近,但不用燔燎而用瘗埋,即祭后挖坎穴将牺牲等祭品埋入土中。祭地用的牺牲取黝黑之色,用玉为黄琮,黄色象土,琮为方形象地。解析： 暂无解析 -
第12题：
问答题我国知识产权法的法律体系是怎样的？正确答案： 国的知识产权法法律体系由以下法律制度组成：
①著作权法律制度；
②专利权法律制度；
③商标权法律制度；
④其他知识产权的保护。解析： 暂无解析 -
第13题：
怎样继承中国古代教育思想的积极因素和发挥其现代价值？
正确答案:1.因材施教
2.整体综合
3.德智合一
4.学思结合、知行统一
5.启发诱导、循序渐进
6.教学相长，寓教育与生活
7.以人生为枢纽，以一代代建树和培育为目的
8.树立老师典范 -
第14题：
中国古代的法律体系是怎样的？
正确答案: 中国古代的法律体系被称为中华法系。中华法系的法律，对于道德所希望的一切事情，都想用刑的力量去强制人民遵循，“出于礼则入于刑”。当道德范畴的内容随民生而变的时候，法律思想也随着道德思想而变，成为中华法系的生命所在。《大戴礼记·盛德》载：“刑法者，所以威不行德法者也。”战国时李悝集诸国法典所著《法经》六篇，是中国最早的成文法典，其内容主要是刑事法律。商鞅接受《法经》入相于秦，改法为律；汉代萧何又参照秦律作“九章律”；三国时期的魏国参酌汉律改定刑制“作新律十八篇”；大唐贞观年间撰成唐律十二篇，形成了中国封建社会的完整的法律体系。其后，宋朝的刑统、元朝的典章、明代的大明律、清代的大清律，大同小异。中华法系中刑法与民法不分，刑法与刑事诉讼法相混，直到清末筹备立宪变法，刑法才独立出来。清宣统二年（1910）十二月公布的《大清刑律》是中国历史上第一部现代意义上的刑法典（但因清政府的覆灭而未能施行），中华法系从此解体，而以大陆法系为蓝本的新刑法开始在中国施行。 -
第15题：
关于法律体系具有国别性的说法正确的是（）。
- A、法律体系每个国家都不一样
- B、法律体系可以通用
- C、法律体系是国家通过联合国的同意后自由选择的
- D、法律体系是区别国家间法律的唯一标准
正确答案:A -
第16题：
怎样理解中国古代的皇权与相权的关系？
正确答案: 在中国古代，不论在理论上还是在实际上皇帝都被认为是“有国者”，“朕即国家”的含义有两个：一是皇帝是国家范围内一切财产的最终拥有者，二是皇帝是国家一切政治权力的拥有者，掌握全部国家主权，宰相及官僚系统的权力都来自于皇权的授予。治理国家，皇帝必须依靠一个庞大的官僚系统。因此，不论相权在历史上曾经怎样强大，它都只是来自于皇帝而不是人民的权力让渡，它既不可能有“民主”的性质，也不可能具有外在于皇权的独立性。在中国历史上，相权的最终衰落正是因皇权与相权这一根本的关系性质所决定的。正因为皇帝不论在理论上还是在法律上都是国家全部权力的拥有者，他便不可能受到真正意义上的约制，任何试图在皇权与相权之间建立明晰严格的法律关系，借以厘定皇权与相权的活动范围于权限，都注定是徒劳无功的。皇帝有权突破任何法定限制，更有权废除和制定任何法律。 -
第17题：
中国古代美学的审荚理想是什么？这种审美理想在书法美学中是怎样体现的？
正确答案:中国古代美学的审美理想是：崇尚中和之美，强调人与自然、主体与对象、主观与客观、感性与理性、情感与理智的素朴和谐统一。这种审美理想体现在书法美学之中，强调对立面的和谐的统一，要求情感抒发要符合理性规范，追求情感抒发和客观规律的融合统一、形神兼备。就整篇作品的布局来说，横有行，纵有列，严整有序，但又可因地制宜地作各种不同的安排，如扇面、题画等。就各种字体来说，篆书、隶书、楷书可以规规矩矩、方方整整，行书、草书作品则要求淋漓酣畅地尽兴发挥。就个体字形来说，整体上是方整的，但在乎正安稳之外又富有变化：篆书略成纵势展开，隶书呈横势展开，楷书则基本上方整一致。字的内部布局有很强的规律性，但又蕴含了诸多的变化因素，如通过构件位置的移易可以造成离与合的变化，通过笔形
的曲直变化可以造成刚与柔的效果，通过笔势的稳、险、缓、急可以传达静与动的神态，通过用墨的浓淡湿燥可以烘托肥瘦阴阳的境界。汉字艺术的中和之美就是将各种变化的因素协调于一个方块之内，达到稳定而又不失灵活的美观形态。 -
第18题：
问答题中国古代文学理论的“感物说”是怎样看待文学与生活的关系的？正确答案： 中外文学理论虽然都强调文学必须依赖于社会生活，但是二者的着眼点却有所不同。中国古代的“感物说”主要是从思想感情的发生只能源于丰富的人生经验来讲的，揭示了生活基础对文学活动主体的制约。解析： 暂无解析 -
第19题：
问答题怎样理解罗马法是奴隶制社会最发达、最完备的法律体系？正确答案： 由于罗马国家的立法不完全依照立法机关的立法程序进行，而是大多以最高审判机关的司法实践和法学家的活动实现，如最高裁判官在审判活动中颁布的告示、法学家撰写的法律著作和其对法律作出的解答均是罗马法的重要表现形式，其内容也构成罗马法的重要组成部分。因此在这一灵活的立法形式下能对社会生活中出现的各种新的法律关系迅速及时进行调整，使之适应经济发展的需要，它促进了罗马法内容和体系上的不断革新和完善，而使罗马法成为奴隶制社会最发达、最完备的法律。解析： 暂无解析 -
第20题：
问答题怎样理解中国古代的皇权与相权的关系？正确答案： 在中国古代，不论在理论上还是在实际上皇帝都被认为是“有国者”，“朕即国家”的含义有两个：一是皇帝是国家范围内一切财产的最终拥有者，二是皇帝是国家一切政治权力的拥有者，掌握全部国家主权，宰相及官僚系统的权力都来自于皇权的授予。治理国家，皇帝必须依靠一个庞大的官僚系统。因此，不论相权在历史上曾经怎样强大，它都只是来自于皇帝而不是人民的权力让渡，它既不可能有“民主”的性质，也不可能具有外在于皇权的独立性。在中国历史上，相权的最终衰落正是因皇权与相权这一根本的关系性质所决定的。正因为皇帝不论在理论上还是在法律上都是国家全部权力的拥有者，他便不可能受到真正意义上的约制，任何试图在皇权与相权之间建立明晰严格的法律关系，借以厘定皇权与相权的活动范围于权限，都注定是徒劳无功的。皇帝有权突破任何法定限制，更有权废除和制定任何法律。解析： 暂无解析 -
第21题：
问答题怎样理解中国古代美学中所谓“得鱼忘筌”“得意忘言”的？正确答案： 中国古代美学中所谓“得鱼忘筌”“得意忘言”，说的是艺术作品的意蕴要通过一定的形式（“筌”，捕鱼的鱼篓；“言”，内心要表达的意思的外在形式）来表现，欣赏者把握意蕴离不开形式的引导（捕鱼要用“筌”，表达意思要用“言”）；但高明的形式、技巧是完全融化在艺术形象中的，当人们受到形象感动时，往往不觉察形式与技巧的作用，甚至将它忘记了。这里既说明艺术欣赏重在对意蕴的领悟，又说明艺术形式的魅力。解析： 暂无解析 -
第22题：
问答题中国古代美学的审美理想是什么？这种审美理想在书法美学中有怎样体现的？正确答案： 中国古代美学的审美理想是：祟尚中和之美，强调人与自然、主体与对象、主观与客观、感性与理性、情感与理智的素朴和谐统一。
这种审美理想体现在书法美学之中，强调对立面的和谐的统，要求情感抒发要符合理性规范，追求情感抒发和客观规律的融合统一、形神兼备。就整篇作品的布局来说，横有行，纵有列，严整有序，但又可因地制宜地作各种不同的安排，如扇面、题画等。就各种字体来说，篆书、隶书、楷书可以规规矩矩、方方整整，行书、草书作品则要求淋淳酣畅地尽兴发挥，就个体字形来说，整体上是方整的，但在乎正安稳之外又富有变化：篆书略成纵势展开，隶书呈横势展开，楷书则基本上方整一致。字的内部布局有很强的规律性，但又蕴含了诸多的变化因素，如通过构件位置的移易可以造成离与合的变化，通过笔形的曲直变化可以造成刚与柔的效果；通过笔势的稳、险、缓、急可以传达静与动的神态，通过用墨的浓谈湿燥可以烘托肥瘦阴阳的境界。汉字艺术的中和之美就是将各种变化的因素协调于一个方快之内，达到稳定而又不失灵活的美观形态。解析： 暂无解析 -
第23题：
问答题中国古代的宫殿布局特点是什么？它体现了怎样的思想？正确答案：
中国古代宫殿建筑的布局特点,这些布局特点有着它们特定的内涵:
(1)象天设都,模仿天象安排宫殿建筑的布局。中国传统的宇宙观念认为,在上苍存在一个以紫微垣为核心的天国宫阙,是天帝所居之处,位于天宫正中,周围有四象五宫二十八宿形成拱卫之势。
(2)中轴对称。为了表现君权受命于天和以皇权为核心的等级观念,宫殿建筑采取严格的中轴对称的布局方式。中轴线上的建筑高大华丽,轴线两侧的建筑低小简单。这种明显的反差,体现了皇权的至高无上;中轴线纵长深远,更显示了帝王宫殿的尊严华贵。
(3)左祖右社。“左祖”是指在宫殿左前方设祖庙,祖庙是帝王祭拜祖先的地方,因为是天子的祖庙,故称太庙;“右社”是指在宫殿右前方设社稷坛,社为土地,稷为粮食,社稷坛是帝王祭祀土地神、粮食神的地方。中国的礼制思想,有一个重要内容,则是崇敬祖先、提倡孝道;祭祀土地神和粮食神。左祖右社,则体现这些观念。
(4)前朝后寝。前朝是帝王上朝理政、举行大典的地方,因位于整个建筑群的前部,称“前朝”。后寝是帝王、妃子及其子女生活起居的地方,因位于建筑群的后部,称“后寝”。
(5)三朝五门。“三朝”是指大朝、内朝、外朝。与三朝相对应的建筑,是奉天殿(太和殿)、华盖殿(中和殿)、谨身殿(保和殿)。“五门制”,是在举行大型朝事活动的宫殿庭院前,沿中轴线以五道门及辅助建筑构成四座庭院,作为大朝宫殿前的前导空间。“五门”指皋门、库门、雉门、应门和路门。解析： 暂无解析 -
第24题：
问答题怎样理解中国古代法律制度的伦理特性？正确答案： 中国古代法律制度重视家族本位的伦理法，强调等级特权，士张同罪异罚。这都表现了中国古代法律制度的封建伦理特性由于儒家思想的正统地位，法律逐渐儒家化，礼法结合，古代法律既有明显的残酷性和严苛性，又保留社会成员之间的等级原则。皇帝为中心的统治者享有法律的特权，强调家族内部的身份区别，家国相通，君父相联，伦理与政治的紧密结合，保证了传统中国社会伦理秩序的稳固。解析： 暂无解析